【时代论坛讯】由香港浸信教会主办，香港中文大学崇基学院神学院副教授龚立人主讲的「复现耶稣基督的教会：宗教改革、路德与普世」讲座，已于八月五日早上，于香港浸信教会副堂进行，整个礼堂座无虚席。龚立人开始时简介了马丁路德带动宗教改革的背景，指出 「义人因信得生」最为影响马丁路德对恩典的理解和主张。
上帝的义不是对人的要求
「对他来说，福音是非常重要的东西。假若没有福音，就没有宗教改革。那么什么是福音呢？」 时间所限，龚立人未能讲解太多神学论述，在此尝试提出简单的描述。「首先，福音是上帝的公义、美善，而我们如何经历这个上帝的义呢？上帝的义可以呈现于耶稣基督的义，因为耶稣是三位一体的神。而马丁路德就认为基督的义成为了我们的义。」龚立人解释，上帝的义是无可比拟的，无论信徒如何努力成为一个好人或好的基督徒，都不会达至上帝的义。因此，马丁路德认为耶稣的救赎成为了人的义，令人得以经历上帝的义。
「若以上帝的义，成为对人的要求，人们便很容易自觉很多地方不能满足神，然后努力以不同尝试满足神的义。但如果大家理解，基督的义已经成为人的义，上帝的义便不会被理解成他对人的要求或他需要什么。上帝的美善和平便能够成为我的义，这就是福音了。所以，福音绝非要求我们做什么。」但他也提醒，路德并非认为信徒这样便等同于上帝的义。信徒仍是罪人，只是因着基督的救赎，上帝的义好像一件「衣袍」一样放上信徒的身上。这就是路德对「福音」的核心发现。「所以，路德说：我什么时候是罪人，什么时候就是义人。」但龚立人指出路德强调福音时亦强调律法。「对路德来说，福音和律法是不能分开处理的。唯有人体会到律法，才明白自己是不能达至上帝的要求，这样才对上帝的恩典降服，而非靠自己努力。」
此外，龚立人解释了马丁路德如何理解福音与教会的关系。龚立人忆述，八年前崇基曾委托社科学院进行调查，发现香港大概有18%人自认为是基督徒。之后不久，浸会大学所做的调查同样有达15%香港人自认是基督徒。「不上教会的基督徒已是香港今天的常态。但在路德的时代不是这样的，因为当时有『除教会外，别无救恩』的说法。今天，天主教会则诠释为 『我们是透过教会经历因信称义』。这样不是否定教会外找到恩典，只是指出教会和恩典是密不可分。所以，路德提出恩典时，便进行教会改革。因为，教会是让人经历恩典的。」
教会是上主的施恩工具
龚立人认为，教会至少存在三层意义：
首先，教会是上主的施恩工具。「教会不是恩典本身，但可以成为工具，传递恩典给众生。而且是以具体的实物来呈现恩典，耶稣正是具体的道成肉身。例如圣餐不是恩典，但可让人明白恩典。教会是重要的媒介，正如诗歌可唱『使我作你和平之子』」说毕，龚立人即兴请会众一起颂唱此歌，一位参加者更即席担当司琴。
第二，教会能预表万物与上主的合一。龚立人多次强调，教会合一是非常重要的。 「教会合一不单是信徒之间和和气气，乃是预表众生、万物与上帝合一，此乃教会向世界展示的责任。」最后，路德面对当时教会腐败的问题下，将教会理解为有形和无形的神契敬拜群体（mystical worshiping community）。神契敬拜群体不受制于有形的教会，个别的人在无形的教会中一起敬拜上帝。
在一五二○年，路德写了一篇重要的文章，名为〈致德意志民族基督徒贵族书——论基督教社会的改革〉，从中可见路德推行教会改革的困难。教会自恃自身的权力来自上帝，具超越性，故不肯推行改革，于是路德提出「唯独圣经」及「众人皆祭司」。「所以，唯独圣经对路德来说，可能不是那么重要，只是当时要对抗神职人员自恃为圣经的代言人的专权。」龚立人提醒会众，对路德来说，「唯独圣经」肯定受制于「唯独基督」。「什么是基督呢？就是恩典了。假如读圣经读到一个地步，只看到律法，看不到恩典，其实已经读错了。」
教会的核心——福音、圣经
接着，龚立人提出，路德在撰写《加拉太注释》 （Commentary on Galatians）时，形容罗马教廷「比所多玛、蛾摩拉城更为差劣」，纵然如此，路德认为罗马教廷因着仍然有福音、圣礼等，而仍然是圣洁的。当面对激进改革者要推翻罗马教廷时，路德依旧承认自己是位于教皇之下的。「路德不是认为教廷本身是神圣，而是那里有福音。」龚立人以此认为，教会不与旧有的基督宗教传统全然切割，当中有些地方是有价值的。
「今天很多人因为看到教会的不足，而不满意什至离开。那么请记得，路德认为教会的神圣，乃来自当中有福音可听，有圣经可读，而非因为道德的人和事。」
最后，龚立人提醒合一教会的重要性。「马丁路德说：『每当上主建立祈祷之屋时，撒旦就在那里建立教堂……教会不可能没有邪恶者。那些容不下任何杂草的狂热者最终也一同失去麦子。』」
