【時代論壇訊】由香港浸信教會主辦，香港中文大學崇基學院神學院副教授龔立人主講的「復現耶穌基督的教會：宗教改革、路德與普世」講座，已於八月五日早上，於香港浸信教會副堂進行，整個禮堂座無虛席。龔立人開始時簡介了馬丁路德帶動宗教改革的背景，指出 「義人因信得生」最為影響馬丁路德對恩典的理解和主張。
上帝的義不是對人的要求
「對他來說，福音是非常重要的東西。假若沒有福音，就沒有宗教改革。那麼甚麼是福音呢？」 時間所限，龔立人未能講解太多神學論述，在此嘗試提出簡單的描述。「首先，福音是上帝的公義、美善，而我們如何經歷這個上帝的義呢？上帝的義可以呈現於耶穌基督的義，因為耶穌是三位一體的神。而馬丁路德就認為基督的義成為了我們的義。」龔立人解釋，上帝的義是無可比擬的，無論信徒如何努力成為一個好人或好的基督徒，都不會達至上帝的義。因此，馬丁路德認為耶穌的救贖成為了人的義，令人得以經歷上帝的義。
「若以上帝的義，成為對人的要求，人們便很容易自覺很多地方不能滿足神，然後努力以不同嘗試滿足神的義。但如果大家理解，基督的義已經成為人的義，上帝的義便不會被理解成祂對人的要求或祂需要甚麼。上帝的美善和平便能夠成為我的義，這就是福音了。所以，福音絕非要求我們做甚麼。」但他也提醒，路德並非認為信徒這樣便等同於上帝的義。信徒仍是罪人，只是因著基督的救贖，上帝的義好像一件「衣袍」一樣放上信徒的身上。這就是路德對「福音」的核心發現。「所以，路德說：我甚麼時候是罪人，甚麼時候就是義人。」但龔立人指出路德強調福音時亦強調律法。「對路德來說，福音和律法是不能分開處理的。唯有人體會到律法，才明白自己是不能達至上帝的要求，這樣才對上帝的恩典降服，而非靠自己努力。」
此外，龔立人解釋了馬丁路德如何理解福音與教會的關係。龔立人憶述，八年前崇基曾委託社科學院進行調查，發現香港大概有18%人自認為是基督徒。之後不久，浸會大學所做的調查同樣有達15%香港人自認是基督徒。「不上教會的基督徒已是香港今天的常態。但在路德的時代不是這樣的，因為當時有『除教會外，別無救恩』的說法。今天，天主教會則詮釋為 『我們是透過教會經歷因信稱義』。這樣不是否定教會外找到恩典，只是指出教會和恩典是密不可分。所以，路德提出恩典時，便進行教會改革。因為，教會是讓人經歷恩典的。」
教會是上主的施恩工具
龔立人認為，教會至少存在三層意義：
首先，教會是上主的施恩工具。「教會不是恩典本身，但可以成為工具，傳遞恩典給眾生。而且是以具體的實物來呈現恩典，耶穌正是具體的道成肉身。例如聖餐不是恩典，但可讓人明白恩典。教會是重要的媒介，正如詩歌可唱『使我作你和平之子』」說畢，龔立人即興請會眾一起頌唱此歌，一位參加者更即席擔當司琴。
第二，教會能預表萬物與上主的合一。龔立人多次強調，教會合一是非常重要的。 「教會合一不單是信徒之間和和氣氣，乃是預表眾生、萬物與上帝合一，此乃教會向世界展示的責任。」最後，路德面對當時教會腐敗的問題下，將教會理解為有形和無形的神契敬拜群體（mystical worshiping community）。神契敬拜群體不受制於有形的教會，個別的人在無形的教會中一起敬拜上帝。
在一五二○年，路德寫了一篇重要的文章，名為〈致德意志民族基督徒貴族書——論基督教社會的改革〉，從中可見路德推行教會改革的困難。教會自恃自身的權力來自上帝，具超越性，故不肯推行改革，於是路德提出「唯獨聖經」及「眾人皆祭司」。「所以，唯獨聖經對路德來說，可能不是那麼重要，只是當時要對抗神職人員自恃為聖經的代言人的專權。」龔立人提醒會眾，對路德來說，「唯獨聖經」肯定受制於「唯獨基督」。「甚麼是基督呢？就是恩典了。假如讀聖經讀到一個地步，只看到律法，看不到恩典，其實已經讀錯了。」
教會的核心——福音、聖經
接著，龔立人提出，路德在撰寫《加拉太註釋》 （Commentary on Galatians）時，形容羅馬教廷「比所多瑪、蛾摩拉城更為差劣」，縱然如此，路德認為羅馬教廷因著仍然有福音、聖禮等，而仍然是聖潔的。當面對激進改革者要推翻羅馬教廷時，路德依舊承認自己是位於教皇之下的。「路德不是認為教廷本身是神聖，而是那裡有福音。」龔立人以此認為，教會不與舊有的基督宗教傳統全然切割，當中有些地方是有價值的。
「今天很多人因為看到教會的不足，而不滿意甚至離開。那麼請記得，路德認為教會的神聖，乃來自當中有福音可聽，有聖經可讀，而非因為道德的人和事。」
最後，龔立人提醒合一教會的重要性。「馬丁路德說：『每當上主建立祈禱之屋時，撒旦就在那裡建立教堂……教會不可能沒有邪惡者。那些容不下任何雜草的狂熱者最終也一同失去麥子。』」
