二○一七年七月廿三日早上，得悉天文台准备悬挂八号风球。从网上平台所见，应有不少的堂会因天气关系而取消了崇拜聚会。大概是因为很少在主日当天遇上恶劣天气，在笔者的传道朋友圈子当中，有不少人都热烈参与讨论一个问题：堂会取消崇拜，若是邀请了外来讲员，应照给讲员费吗？
就笔者的观察所见，对于这个问题，大概牵涉到两个範畴的讨论，分别是堂会给予讲员费的意义及讲员收取讲员费的意义。而这两个範畴的讨论，却都同时指向一个核心的问题：讲员费的性质是什么？就堂会给予讲员费意义而言，普遍对讲员费的性质仍有两个主流的理解，其一是好像某些堂会称讲员费为「车敬」般，视讲员费是作为讲员参与此次服侍之交通津贴；其二是视「讲员费」为名符其实的实为讲员的讲道酬金。
回答文首的问题，若从交通津贴的角度理解，若讲员其实尚未到达什至尚未出发前往讲道堂会，那么堂会不用给予讲员费是合理的；但若讲员已经到达教会才知道崇拜聚会取消，那么堂会也应该照样给予讲员费（交通津贴）才是。然而若从讲道酬金的角度来理解，无论讲员是否已经到达讲道堂会，他既没有讲道（给予服务），堂会自然不用给予酬金，讲员也不应期望能够收取讲员费。这就转到第二个範畴的讨论，讲员如何理解自己所收取讲员费的意义呢？
讲员费的性质是什么？
有参与讨论的朋友表示，讲道是义务的服侍，不应收取酬金，特别是理解到除非邀请堂会的特殊要求，大部份应邀往其他堂会讲道的讲员，都是使用以前的讲章，即估计不用花费很多的时间去重新预备。笔者估计，这个表示背后包含两个意思，其一是华人教会重视圣道与讲坛，对于讲员讲道要像外间机构的演讲服务一样收费，感觉不安；第二，既然讲员外出讲道只是旧有的材料循环再用，就更应有自知之明，不要自视为一个理当收取酬金的服务。另有朋友更直接地从讲员的角度出发，指出自己在事奉的堂会收取固定月薪，而外出讲道的时间也原为自己的值班时间，因此无论邀请讲道的堂会有没有或有多少的讲员费，他都只会奉献在自己的事奉堂会或邀请讲道的堂会中，不会收为己用。
这两个範畴的讨论，所涉及的一个核心争议，就是讲员费的性质到底是什么？胡志伟牧师曾撰文主张讲员费的性质应为讲员的酬金，而建议计算的方法是「该堂会受薪教牧同工平均一工作日的薪酬，或受邀讲员平均一工作日的薪酬」1。笔者对此问题感兴趣，当然是由于讨论气氛的热烈；但另一方面，讲员费的给予与收取，其实已然成为了香港教会的既定习惯／行规，但却仍然在其性质和操作上如此众说纷纭，也是一件值得深入讨论的事情。诚如笔者的其中一位神学院老师也在网上留言说：「事奉者以信心仰望神的供应是一回事，而教会按事奉者所应得或需要而作出供应是另一回事」。笔者认为有关讲员费的运作一事，邀请外来讲员讲道的堂会和讲员本人是两个相互独立的伦理主体，各有不同的伦理责任与事奉操守去处理讲员费的事宜。然而问题的核心仍然离不开讨论讲员费的性质问题：讲员费，到底是什么来的？
凭着信心所摆上的款待
笔者当然没有能力就讲员费的性质有一锤定音的答案，却是想起一个问题：在堂会还没有盛行给予讲员费的起初，第一份的讲员费是从何而来？又为何而有的呢？笔者必须声明，以下所作的只是一个对于历史场景的猜想，几乎没有任何学术内容，却又恬不知耻地以为，这个猜想可以尝试为讲员费的性质提供一个参考讨论的角度，稍稍对香港教会在讲员费操作一事上有更多的反省和讨论，期望能抛砖引玉，请各主内弟兄姊妹指教。笔者将会在下文提出，讲员费既不是交通津贴，也不是讲道酬金；讲员费是堂会因着视外来讲员为远道而来的贵客，兼为永生上帝的仆人，按着他们自身的经济能力而凭着信心所摆上的款待。笔者并不认为这是一个什么划时代、破天荒的崭新见解，却是能够比视讲员费为交通津贴或讲道酬金，更加贴近我们在信仰上对圣道、讲坛、讲员的身份及使命等的概念，有更为统合性的理解。
外来讲员，顾名思义，就是外来的客人，或是我们称之为客席讲员。从前当教会草创的时候，驻堂的牧师传道大概就是建立堂会的宣教士或是在长驻当地的同工。大概当时所有的牧师传道都把每主日都负责讲道视作份内之事，不会感到为难或是预备不来，因此大多堂会都没有邀请外来讲员的习惯或做法。后来，福音广传，教会发展，整体牧师传道的人数渐多，堂会间的交流也愈发加增的时候，偶而交换讲坛，互相分享各同工不同的讲道恩赐的做法便逐渐流行起来。可以想像，若是遇到教内知名的牧师传道「驾临」本堂，本身尚未开讲，已能为该堂的信徒带来培灵奋兴的果效。
讲道之后，讲员既是远道而来，通常未有自备干粮，而堂会若有能力，似乎也不应让外来讲员仅以干粮充饥便算。一方面既是出于圣经有关接待远人的教导，另外加上华人文化传统的好客精神，外来讲员在讲道后被接待用膳便是顺理成章之举。而既是接待尊贵的讲员，永生上帝的仆人，自然不会只是摆上自己家里平日的粗菜冷饭，而是精心烹制，什至会杀鸡宰牛，把讲员好好招待一番才放他回去。
但时移世易，当信徒不再住在堂会附近，不会在堂会里大兴炉灶，而走到堂会对面的商场，已经食肆林立，应有尽有，再加上外来讲员贵人事忙，与其勉强留人吃饭，不如就把心意折成现银，用信封包好，权充宴请讲员吃一餐好的「午饭钱」了，岂不方便得多？而「午饭钱」名字不好听，当然要叫「车敬」了，就是为了答谢外来讲员难得远道而来，舟车劳顿的敬礼。即是说，从前可能是一围酒菜的款待，今天因着各样的原因，改为以金钱代表堂会对讲员的心意。金钱从来不占重要的地位，它只是代表在堂会的经济能力及对讲员的款待之间一个折衷的表示。在这样的猜想之下，堂会不是用金钱购买讲道的服务，讲员也不是为了金钱而往来宣讲。
现今绝大多数的堂会应该都不会以备有讲员费及其金额多少来游说外来讲员答允事奉。而笔者估计绝大多数的牧师传道也不会预先问明将有多少讲员费才考虑是否应邀。笔者把讲员费的性质定为类似接待性质的谢礼，是在主里相交的情谊下，一个因着时代变迁而演化成支票或现金的折衷表示。理论上，讲员应邀讲道是义务的，不收分文，至少没有事前定价。教会给予讲员费，也没有试图以金钱来收买圣道或服务，而是一种对外来贵客的款待。
交换讲坛或成堂会突破各自为政出口
我们可以尝试为整个讲员费的操作来定调。从堂会的角度而言，她应该为外来讲员预备讲员费，这是出于对远来贵客并且作为对上帝仆人的款待而准备的。从款待的敬礼来看待讲员费，堂会可以不囿于所谓的市价，而只需要按堂会的经济能力凭信心摆上；因为讲员费不是交通津贴，也不是讲道酬金。而从牧师传道作为外来讲员的角度而言，讲员费是堂会对上帝仆人的款待，不过就是在现今的处境中折为现金或支票。
讲员费不是讲道酬金，牧师传道不应以讲员费之有无或多寡去考虑是否应邀前往，更不应以讲员费之有无或多寡去选择所预备之讲章或讲道服事的水平；讲员费也不是交通津贴，同工不应期望路程较远的堂会『理应』给予较为优厚的讲员费，而应视之为堂会对同工作为上帝仆人已然尽力的款待。正如耶稣给传道的人的吩咐：「无论进哪一城，人若接待你们，给你们摆上什么，你们就吃什么。」（路十8）
最后，笔者大胆建议，堂会对于受薪同工应邀外出讲道可以尝试在不影响既定事奉的前提下给予最大程度的支持。交换讲坛，彼此连结，互相牧养，或许会是堂会间突破各自为政的其中一个出口。这个交换讲坛的构想是固定的，可能是同一个服侍社区、教会网络、宗派堂会之间互相安排交换讲员，把有讲道恩赐的同工分享出去，至少让同一篇有水准的讲章能够再祝福多一个堂会群体。若是交换讲坛的构想会是定期的、双向的，那么两间或更多堂会之间的讲员费也可以尝试受授两免，同时减省两间堂会在经济及行政上的支出。至于对在堂会收取固定薪金的牧师传道，无论是在工作时间之内或以外应邀外出讲道，他们所收之讲员费本为堂会对同工以个人身份作上帝仆人之款待，堂会领导宜按此准则给出明确清晰的界线，勿让同工陷入处理金钱的试探之中。
（分题为编者所拟）
注释：
1. 胡志伟：〈作为「外判讲员」的自白〉，《时代论坛》「时代讲场」（2015年9月18日），http://christiantimes.org.hk/Common/Reader/News/ShowNews.jsp?Nid=91201&Pid=6&Version=0&Cid=150&Charset=big5_hkscs。
