論

经文：马可福音六章14-29节

 

 

七月一日，对于不同的人，或许会带来非常不同的感觉。一些人觉得意义非凡，另一些人觉得不过是平常的一天，今年还碰上星期六，很多人连额外一天假期都没有。

 

不过今年七月一日，是香港特别行政区成立二十周年，也就是香港结束一百五十六年英国殖民统治、归入中华人民共和国领土主权二十年的日子，也适逢政府换届，不管怎样也总算是有点特殊的。

 

特区成立二十年，有人庆祝，有人抗议，有人毫无感觉。新政府上场，也是一样。有人充满期待，期待换了特首，可以带来一些新气象，至少舒缓一下这几年社会的紧张气氛。有人觉得没有什么可以期待，新特首只不过是旧特首2.0，管治团队虽然无惊吓，也确实无惊喜、无新意。而据我目测，似乎大部份人都没有特别感觉，睇吓点罗。

 

更有人认为，不管我们对特首及其团队多么有期望或者没有期望，他们背后还有个庞大的主权国，拥有绝对的决定权；而主权国最近半年，更多次多方、三番四次、反覆强调，他们拥有「实质」决定权，而非纯粹礼节性、象征意义的批核权。是的，这个说法，是大约半年前，在特首选举期间才正式出现的，然后经常被重提；或许我们已经听得多到一个点，以为是自古以来的定理，当成是千古不易的绝对真理。

 

而且，强调拥有实质绝对决定权的主权国，更有个本地代理机关，里面的代理人，近期又频频到处活动，落区巡视，探访机构，难免叫人困惑，新的政府团队，到底有多大自由度？有多大的空间去做他们要做的事情呢？

 

教会群体，回望过去二十年，展望未来二、三十年至2047，对于社会上持续不断发生的变化，又如何面对呢？在变幻莫测的时代，我们可以关起门，不问世事，自己做自己嘢，在教会里面照常祈祷崇拜唱诗团契小组，五十年什至五百年不变。说得好听，是「思念天上的事」；讲得难听，是不管人间死活。

 

我们此刻正身处一个历史的夹缝里，连串大变局或许将要来临，并且其实已经正在发生。而我们，都不过是夹缝里的小人物。

 

波涛汹涌的历史巨流，每每考验我们，究竟真正拥抱怎样的价值观，究竟真正相信一个怎样的信仰，也就是说：我们其实以什么为「神」。

 

当四周的不同权势不断互相角力拉扯、风起云涌的时候，更加考验我们怎样看待这些权势、怎样理解权力、怎样处理与掌权者的关系。对于每个信徒个人如是，对于教会，作为一个地上的群体，也如是。

 

马可福音六章14-29节所叙述的一场宫廷宴，几个小人物，或者可以给我们一些挑战与启迪。

 

 

马可福音第六章，乘着几句关于耶稣身份的叙述，连系上一场宫廷筵席，再连结到三个本来互不相关的人物：

 

一个可能薄有名声，被一撮跟随者簇拥，但是其实无权无势的普通男人。
一个依附权势、工于心计，从中自保和获利的女人。
一个权倾一方，却在前两者之间周旋得左右为难的统治者。

 

三个人物，三种面对生命的不同取态，身处他们当时当世，各自对如何演绎自己的人生，各有选择。而这场宫廷盛宴，就把这三个本来可以互不相关的人物，悲剧地交织在一起。

 

 

希律，作为当地（加利利和比利亚）分封王，即是罗马帝国在当地的权力代表，权倾一时。从其他历史记述我们知道，他并不是个善良、为民设想、急人民所急的领袖，而是拥权自重，喜欢讨好主子（罗马的凯撒大帝），而不管地方人民死活的人。他顾念的，是自己的利益、权力、享受，是自己在凯撒眼中是否得到高度肯定，而不是自己管辖领土内的人民，生活是否安好。

 

在他背后的罗马帝国，在中东犹大、加利利一带，政治上非常高压，经济上非常剥削，巧取豪夺，刮尽民脂民膏。在当地执行这些政策的，当然就是分封王希律了。

 

吊诡的是，从马可福音所记述这一场希律自己的生日宴会，我们看到，希律虽然权倾一方，却原来周旋于两个人物之间，左右为难，而且良心不安。

 

 

左右希律的，一个是约翰。

 

在这个简短的叙述里面，我们对约翰所知不多，只知道他曾经义正词严地当面斥责希律：「你占有你兄弟的妻子是不合法的」（18节），因而引起希罗底怀恨，要杀他（19节）。

 

约翰，尽管可能在加利利一带薄有名声（马太福音说希律顾忌他，因为人们认为他是先知），但毕竟一介平民，无权无势，然而却胆敢直接面对当地最有权势的人，直斥其非。

 

那么，约翰所斥责希律的，到底是什么呢？「你占有你兄弟的妻子是不合法的」，这可能是指他违反犹太律法，也不排除约翰认为希律的所为会带来更加严重的后果。

 

希律本来已婚，登基之初就娶了邻近的纳巴泰王国（Nabatean Kingdom）的国王阿利斯达四世（Aresta IV）的女儿费莎莉丝（Phasaelis）为王后。某次希律去罗马（大概是述职）的时候，住在同父异母的兄弟希律腓力（Herod Philip）的家，看中了人家的妻子（即是自己阿嫂）希罗底，二人同意结合。希律回到本国后先把原配休掉，再把希罗底接来。这还不止，希罗底其实也是希律的父亲大希律（Herod the Great）的孙女——所以即是希律本身的侄女！关系超复杂！

 

对于当权者如希律来说，有权当然尽用，有能力支配的事，都可以去做，没人能阻阻止他。而这件跟希罗底结合的事，他大概认为那纯粹是他的私人生活，与大众无关。但是引来约翰斥责，多少反映此事或许已经受到不少人注目、议论，放在今天，就等于上了娱乐头条什至港闻版追踪报道了。

 

约翰所关注的，很可能并非单纯是希律跟希罗底两人之间的私人道德，而是：在上掌权的人，带头破坏纲纪，上梁不正，礼崩乐坏。何况，这样的礼乐崩坏，更可能会带来非常沉重的社会后果。

 

若干年后，大约公元36、37年左右，希律原配妻子的父亲向希律发动战争，大概也跟此事有关。而结果大败希律。然而不管胜败，任何战争里面，付出最沉重代价的，当然并非发动战争的掌权者，而是跟战争根本无关、更跟战争的利益沾不上边的平民百姓。

 

当权的人，因为个人爱恶，最终导致整个国家、整个社会受苦。约翰所斥责的，大概就是这种绝对权力的无限制延伸——是当权者的所为，且无所不为。

 

被人严厉批判，当权者当然不高兴。发出批判声音的约翰被抓进监牢，但是他所讲的，却令当权者感到良心不安：「因为希律怕约翰，知道他是义人，是圣人，所以就保护他，虽然听了他的讲论十分困惑，仍然乐意听他。」（20节）杀了约翰之后，希律更感不安，所以听到耶稣的事，就认定是约翰复活（16节），可见斩杀约翰一事，留给希律多大阴影。

 

约翰，是无权无势，但敢于向强权说不的人，令滥用权力的人良心不安。

 

 

左右希律的另一个人物，是希罗底。

 

在马可这段叙述里，我们只知道希罗底非常憎恨约翰，正是因为约翰批评她和希律的事，而且她并没有希律那种不安的良心、那份困惑。她从一开始就要杀掉约翰，只是因为希律要保护他，所以没法。

 

结果一场宫廷宴会，机会来了：希罗底的女儿在众人面前跳舞，令希律和宾客高兴。需要注意的是，在那个社会文化里面，这应该是一个没有女性参与的全男性场合；女性在场，就只是为了服侍和娱乐男性。一个少女，在男宾客面前跳舞，令大家很高兴，极可能含有成人情节的暗示，而且希律高兴到起誓说什么都可以给她，实在不简单。

 

希罗底乘着这个机会，就要了约翰的头。什么都不要，就要约翰的头，你能想像她对约翰的痛恨吗？那份挤压已久的恨，除之而后快。希律虽然感到为难，只是碍于面子，也只好顺应希罗底的要求。

 

希罗底，虽然从小生活在王室贵族之间，她是大希律的孙女，又曾是希律腓力的妻子，现在是分封王希律女人。但正如一般古代女性一样，她自己并不是真正掌握权力的人，命运也不能自主。她能够做而且很懂得做的，就是依仗有权力的人，以获取利益，和保障自己。

 

 

每个人生活在自己的时代，就如希律、希罗底、和约翰活在他们的时代一样，都要面对一个最根本的抉择：到底如何理解、如何活在这个令人战战兢兢、又啼笑皆非的世界呢？

 

教会群体常常幻想，以为自己跟那些树大招风的权力游戏沾不上边。事实是，教会只不过少「谈」权力，实际上却经常不大自觉地涉足不同的权力游戏里。少谈权力，对权力的事避而不谈，只是我们逃避面对实况，只会令我们在这方面思考贫乏，缺乏辨识。疾风吹劲，巨浪滔天的时候，至终手足无措，随波飘荡流逝。

 

事实上，教会群体内部，天天都无可避免在行使权力。我们的社会、我们的政府、我们政府之上的主权国，也天天对我们行使权力，对我们服务的社区、关爱的世界行使权力。那些行使权力的动作，有些时候适当，有些时候并不恰当。

 

香港正身处于一个大变动的历史夹缝当中。一个以为自己拥有绝对权力、绝对权威的政权，一个自以为国度、权柄、荣耀都属于它的政权，愈来愈深入介入我们生活的各个层面。在历史的夹缝中，究竟我们要代入哪个角色？

是希律——拥有权力，可以用权力满足自己的欲望，但却周旋于各种势力之间，左右为难，良心不安？
是希罗底——靠拢权力核心，以求自保，并且捞取利益？
是约翰——无权无势，在社会上不贴近任何建制或者权力结构，却敢于面对当权者，力斥其非？

假如有人以为，还有一种选择，就是不进入任何角色，以示中立，那就大错特错了。变局来临，绝对威权压境，疾风吹劲之时，你是不可能不做选择的。

 

五百年前，德国一位寂寂无闻、无权无势的年轻神职人员，正是眼见教会跟政治权力和金权势力的关系纠缠不清而感到痛心，因而发出呐喊，抗议教会的腐败，呼吁改革，结果启动了席卷西欧的宗教改革。他们那一夥，从此被称为「抗议的人」（The Protestants）。

 

回到今天，你希望自己、希望教会，成为怎样的人？怎样的教会？

 

愿上主怜悯，赐我们信心和勇气，持守上主真道，承担在此时此地的责任。

 

阿们。