潘霍华（Dietrich Bonhoeffer）一九三三年十月至一九三五年四月处身英国伦敦，牧养当地两间德国教会的会众。这段时期因着同工分担牧养的责任，潘霍华得以在英国四处走动，并预备普世基督教协进会有关青年人的会议的讲章（一九三四年八月）。一如过往的日子，潘霍华的牧养以青年工作为主1，虽然也涉及其他事工，但他却持续组织青年讨论小组、招聚会众中的青年人在他的宿舍阅读圣经、欣赏音乐、倾谈分享。
他在普世教会运动担任青年事工秘书的工作，深化了他对青年事工的形貌的思考。美国专研青年事工的神学家活特（Andrew Root）估计这个时期潘霍华写下了现在题为〈论教会中青年工作的八条提纲〉（Eight Theses on Youth Work in the Church）。2笔者下面把这八条提纲翻译出来，供今日教会思考参详。至于对这八条提纲的注解，请参活特的着作：Bonhoeffer as Youth Worker: A Theological Vision for Discipleship and Life Together（Grand Rapids: Baker Academic, 2014）, Chapter11 “Eight Theses on Youth Work” :In London Exile.
潘霍华的八条提纲
一、自从青年运动的日子开始，教会的青年工作已经常常缺乏了基督教的清醒元素，但只有这才能使青年工作确认青年精神（the spirit of youth）并非圣灵（the Holy Spirit），以及教会的将来并非青年自己而是唯独主耶稣基督。形塑教会的不是青年工作，而是在于聆听上帝的话语；教会的工作不是获取青年，而是教导并宣讲上帝的话语。
二、我们的问题不是，青年是什么与青年拥有什么权利，而是：教会—群体是什么与青年在教会—群体之中的位置。
三、教会—群体包括那些已被上帝的主权从死亡与邪恶的主权中夺回的地上子民、那些聆听关于上帝在耶稣基督于人类中间建立其主权的话语，以及那些在信靠之中顺服地环绕这话语而聚集起来的。教会—群体是基督以真正的主与弟兄的身份的临在。「在教会—群体里」意即在基督里，在基督里意即在教会—群体里。献上、代祷，以及悔罪╱认信是在教会—群体之中团契相交的举动。只有在教会—群体之中，才能把审判转嫁至教会—群体之上，本质上，教会—群体的审判，不能从外而来。
四、教会—群体悬搁代际的难题。青年在教会—群体不能享有特权。借着聆听、学习，以及践行话语而服事教会—群体。上帝的灵，在教会之中，跟青年人对教会的批判没有什么关系，上帝那对人所作的宣称其彻底的性质，跟青年人的彻底╱极端主义没有什么关系，并且命令要成圣，跟青年人追求更好的世界没有什么关系。「基督徒」（Christian）（与）「青年」这组合相当生硬，并非很可置信。问题不是「现代」或「老派」，而只在于我们思想所关心的，以及从教会的角度来思考。
五、圣经相当清醒审判青年：创八21，赛三5，耶一6，传十一10，彼前五5，提后二2等。
六、教会的青年工作只可能基于：呼吁年轻人关心其洗礼，并全然以聆听上帝的话语为其目标。这仍然是教会—群体对待其成员的行动。每一逾越这界限的举动都成了背叛基督的教会—群体。
七、青年很可以有权抗议他们的长辈。然而，如果这样，这些抗议的真诚，将由青年愿意与教会—群体的罪责连成一体，并且在爱中、在上帝话语面前以恒常悔改来背负这重担，而显明出来。
八、没有什么真正的教会附属组织（church association），只有教会。教会附属的青年组织不是教会—群体的青年，这些教会—群体的青年包括所有受洗的青年人。每个这样的教会附属组织早已对教会的事业失去信心。这样的附属组织只能被视为乌合之众的东西，只有相对的重要性。
防止高举青年的特殊性
潘霍华这八条提纲，并不是什么秘笈或捷径，可以帮助教会吸引更多青年人来到教会之中，叫教会壮大、人数增多。这里没有什么青年工作攻略或方略提供，反而是回到信仰来重新定位教会的青年工作，以此来规範及指引教会这方面的事工。单单只关注攻略或方略，而不及要把青年工作置于什么群体之内来认识，不免容易失去方向，或误入歧途，对教会自身没有什么好处。教会固然可能一时兴旺起来，但很多时候难免虚火一场，因为底气不足、根基不稳，教会就会走上虚浮浅薄的道路，而终于不结果子，失去见证，被上帝狠狠的修理整顿。
潘霍华这八条提纲，从题目到内容，在在都正视青年工作的恰当场所：教会，而不是世界。我们必须严肃看待八条提纲之中「教会」这个词语，第二条提纲更明白指出问题的核心：「教会—群体是什么与青年在教会—群体之中的位置」。这条提纲有两方面提醒我们首先需要弄清楚的，第一是「教会—群体是什么」，第二是「青年在教会—群体之中的位置」。因为这青年事工是「教会」的青年事工，所以必须首先清楚认识「教会」是什么。潘霍华使用「教会—群体」（church-community）这词语，要表示教会不是制度、组织而是「群体」。紧接着的第三条提纲是八条提纲之中最长的，讲的是教会—群体与基督的关系：「教会—群体是基督以真正的主与弟兄的身份的临在」。弄清楚教会是什么，才可以进一步釐清教会—群体跟青年人的关系：「青年在教会—群体之中的位置」。这是第四至第七条提纲所涉及的。教会—群体的青年事工只能在这双重澄清底下方才可以恰当地思考。
由此而言，基督的教会绝对需要辨识清楚，她的青年工作是否落在潘霍华在第一条提纲所讲的「常常缺乏了基督教的清醒的元素」，把青年精神误以为圣灵，以为教会的将来全在于青年，由此而宣称青年工作才是王道。潘霍华特别针对德国的青年运动，警告教会她的将来只在于主耶稣基督，形塑教会的只在于聆听上帝的话语，教会的工作是教导并宣讲上帝的话语。潘霍华重覆两次提及「上帝的话语」，是要表明教会—群体只在于上帝的话语而非别的，其首要事工是教导、宣讲并聆听上帝的话语。只有圣灵才可以落实上帝的话语而为教会群体，因此教导、宣讲并聆听上帝的话语不是靠着青年精神，而是圣灵。职事之故，教会—群体首先是神学的（theological）、上帝的话语的，教会—群体的青年事工首先也是神学的、上帝的话语的，而不是任何世界的攻略或方略，无论是社会学的，文化的，或教会增长的。
教会—群体中的牧者，无论服事哪一群人，年轻的也好，年老的也好，单身的也好，夫妇的也好，都不能以其服事对象的特殊性为首要的关心所在，而本末倒置地以其所服事的对象来规限教会—群体，因此潘霍华在第二条提纲劈头就说：「我们的问题不是，青年是什么与青年拥有什么权利，而是：教会—群体是什么与青年在教会—群体之中的位置。」这并非否定青年的特殊性，而是要防止高举青年的特殊性，以致忽略需要把他们置于教会—群体之内来察看、审视他们生命的需要。整个问题的关键是我们以怎样的角度来认识、了解教会—群体中的青年？教会—群体自有其本身信仰或神学看法，而不能茫然不顾，援引自身信仰或神学以外的看法，如社会学的、文化的、教会增长的。是的，教会—群体之中服事青年人的牧者，首要的是认识清楚教会—群体是什么，而不只是专注特殊的青年人。
「与他者又为他者」的群体
第三条提纲是基督论式的教会论。这是潘霍华自其博士论文《圣徒相通》（Sanctorum Communio）已经确立的。但在这条提纲之中潘霍华特别强调活在上帝主权之下，聆听基督主权话语、信靠并顺服地以这主权话语为中心而聚集起来的上帝子民。上帝的主权、上帝的话语的主权是这教会—群体的根基，胜过死亡与邪恶，带来生命。并且上帝的话语：基督，更临在这个群体当中，以主与弟兄的身份指引其团契相交及与其团契相交，只有上帝的话语内住于这个群体之中，审判才能由内而外，意思是基督内住于这个群体之中而施行审判，但又因着休戚与共、成为一体就自己担当起这审判。这是基督的与他者又为他者的生命（being-with-and-for-others）的展现，而为代替性的代表行动（vicarious representative action）。教会—群体因着基督的临在而被审判及拯救，以至进入这一生命的境况之中，就有着不一样的生活方式：与他者又为他者。
既然教会—群体是一个「与他者又为他者」的群体，那么很自然：「青年在教会—群体不能享有特权」（这也可以应用在所有人身上），反之乃是「借着聆听、学习，以及践行话语而服事教会—群体」。第四条提纲是基于第三条提纲而来，进一步指出不能混淆上帝的灵与青年精神，两者的批判、彻底性并不一样，圣灵的成圣与青年人追求更好的世界也没有什么关系。这是回到更正教那从外而来的、而非从内而出的彻底主张。只有那从外而来的进至内在的，才能叫这个群体真正得生命，青年也一样。青年的将来不在于其自然生命的发旺，而只在于他活在这个教会—群体之内，「『在教会—群体里』意即在基督里；在基督里意即在教会—群体里」，第三条提纲再次提醒我们青年跟其他人没有分别，他须要在教会—群体里，他须要在基督里，他须要在其中被审判及拯救，得生命。潘霍华特别指出圣经对青年的审判，第五条提纲醒目地告诫我们，不要一味高抬青年。
因此，潘霍华在第六条提纲正面指出：「教会的青年工作只可能基于：呼吁年轻人关心其洗礼，并全然以聆听上帝的话语为其目标。」这是最基本的也是最核心的，没有比这更为要紧的了。青年跟其他成员在这一点上没有什么分别。固然在事工在实作上可以因应不同情境和须要而思考不同攻略或方略，但是最基本的最核心的绝不能有变，并且这最基本的最核心是一切攻略或方略的规範、指引所在，否则就会误入歧途，什至如潘霍华所说的：「每一逾越这界限的举动都成了背叛基督的教会—群体」、背叛基督，危害青年的生命。
我们须要谨慎，不能为了讨好青年，更不能错误地期望青年，而背叛了基督的教会—群体、背叛了基督，并且把青年陷于死亡与邪恶的主权之中，不能自拔。尤其当我们寄望于青年的批判、对旧有的毫不买帐、创意无限、勇武不屈，实在应该再番思量潘霍华的第七条提纲：「青年很可以有权抗议他们的长辈。然而，如果这样，这些抗议的真诚，将由青年愿意与教会—群体的罪责连成一体，并且在爱中，在上帝话语面前以恒常悔改来背负这重担，而显明出来。」抗议有多真诚？抗议的真诚如何显明出来？潘霍华一再回到「与他者并为他者」的生命与行动上来回应青年对前辈的抗议。批判和抗议的青年必须与被批判和被抗议的前辈连成一体，并且同时背负他们的罪责，这才是在教会—群体的团契相交。否则，一切的批判与抗议都不过是自义、虚伪而非真诚的举动。
这样的教会—群体没有什么附属的青年组织，不要以为这样可以另起炉灶进行一种有别于教会—群体的牧养事工。潘霍华斩钉截铁地指出：「教会附属组织只能被视为乌合之众的东西」。第八条提纲不外表明「教会—群体之外别无青年事工」，「教会—群体自身规範着自身的青年事工」，一切教会—群体以外，即或以附属组织的名义出现，其所进行的青年事工，都不是「教会—群体的」，而为社会学的、文化的，或教会增长的。更什的，这样的附属组织，不外表明了他们不再相信教会—群体、不再相信「基督以真正的主与弟兄的身份」临在教会—群体。这样的举动，在本质上，乃是不信，背离了基督与他的教会—群体。
笔按：本文将收录于作者七月出版的文集《牧者潘霍华》。
编按：分题及粗体为编者所加。作者为香港浸信会神学院基督教思想教授。
1.美国专研青年事工的神学家活特（Andrew Root）就辩说：「潘霍华首要并非一位从事青年事工的神学家，而是一位青年事工的牧者从事神学。」他指说：「潘霍华学者和其他人时常忽略了一个事实，就是从1925年至1939年潘霍华大多数事工都是在儿童和青年中间进行的。事实上，潘霍华许多创造力活跃的神学时期，跟他直接与儿童接触是重叠的。」潘霍华写他的博士论文时在格伦沃尔德（Grunwalde）参与儿童事工，其后又在巴塞罗那（Barcelona）和哈林（Harlem）教导美籍菲裔儿童主日学。三十年代中叶，他在普世运动之中被选为青年事工秘书，并在教会接手教会青年人坚信班。即使纳粹上台潘霍华仍然在电台上对年青人演说：〈年青一代对元首的认识〉（The Younger Generation’s Conception of the Führer）。见Andrew Root, “Stop worrying about the millennials*: *and learn to love them instead,” Christianity Today 59 January/February 2015, 32。
2.Dietrich Bonhoeffer, Berlin: 1932-1933, trans. Isabel Best and David Higgins (Minneapolis: Fortress, 2009), 515-517.
