論

民望远低于曾俊华的林郑月娥终以777票当选为下任行政长官，而因本届政府施政劣绩斑斑，不少信徒害怕林郑是苛政的延续，因此便想起了诗篇七十七7：「难道主要永远丢弃我，不再施恩吗？」。为何是诗篇七十七7，而不是民数记七77呢？¹这当然是因为信徒认为前者比较「应景」，正如梁振英以689票当选，大家也不会配上诗篇六十八9这句描述神施恩的经文。²尤什者有人更以启示录中的七印、七号、七碗等大灾难的篇幅来穿凿附会。然而，若真的在苛政之下，信徒应如何自处？恰巧诗篇七十七篇为我们提供了一定程度上的指引。

经文：
诗七十七1 （亚萨的诗，照耶杜顿的作法，交与伶长。）我要向神发声呼求；我向神发声，他必留心听我。
诗七十七2 我在患难之日寻求主；我在夜间不住的举手祷告；我的心不肯受安慰。
诗七十七3 我想念神，就烦燥不安；我沉吟悲伤，心便发昏。（细拉）
诗七十七4 你叫我不能闭眼；我烦乱不安，什至不能说话。
诗七十七5 我追想古时之日，上古之年。
诗七十七6 我想起我夜间的歌曲，扪心自问；我心里也仔细省察。
诗七十七7 难道主要永远丢弃我，不再施恩吗？
诗七十七8 难道他的慈爱永远穷尽，他的应许世世废弃吗？
诗七十七9 难道神忘记开恩，因发怒就止住他的慈悲吗？（细拉）
诗七十七10 我便说：这是我的懦弱，但我要追念至高者显出右手之年代。
诗七十七11 我要提说耶和华所行的；我要记念你古时的奇事。
诗七十七12 我也要思想你的经营，默念你的作为。
诗七十七13 神啊，你的作为是洁净的；有何神大如神呢？
诗七十七14 你是行奇事的神；你曾在列邦中彰显你的能力。
诗七十七15 你曾用你的膀臂赎了你的民，就是雅各和约瑟的子孙。（细拉）
诗七十七16 神啊，诸水见你，一见就都惊惶；深渊也都战抖。
诗七十七17 云中倒出水来；天空发出响声；你的箭也飞行四方。
诗七十七18 你的雷声在旋风中；电光照亮世界；大地战抖震动。
诗七十七19 你的道在海中；你的路在大水中；你的脚踪无人知道。
诗七十七20 你曾借摩西和亚伦的手引导你的百姓，好像羊群一般。

从挣扎到再次坚立

组成经文首节的两个小节³， 一开始便重覆了一句要的片语：我要向上帝发声（קולי אל־אלהים 直译为我的声音向着上帝），然而重覆在希伯来文学上固然是重点所在，只是两小节的重覆更是为了叫读者留音当中的变化，从「我呼求」（ואצעקה）到「他必聆听我」（והאזין אלי）。这里简述了诗人在信仰逆境上从挣扎到再次坚立，从单方面的呼求到确信上主的聆听。

破碎到重建、回想到更新

经文第2节起，诗人仔细描绘其信仰上的挣扎，在第三节和第六节的开始，作者也使用了「我回想」（אזכרה）一字作为此小段的主题⁴。信仰历程必然经历冲击所带来的观念破碎，需透过重新回想来再次组合过往的认知，从而得以更新和建立。

从第7节起，诗人便进一步展示他在反思过程中如何从质疑否定到确信肯定神的美善和能力。诚如有学者指出7至9节是以修辞上的设问句或反问句来质询神美善的属性，然而如此严正的问题对于古时的以色列人来说，可算是近于僭越神宝座（主权）的界线⁵。感恩的是我们的信仰是如此血肉和真实，敬虔的诗人在经验极大的信仰冲击时，也可自然地产生对神的疑惑、不信，什至挑战。幸而，在下文诗人同样以工整的三节来回应他的疑问；从承认自己的忧伤软弱（חלותי）（第10节上）⁶到再次注视至高者的右手（ימין עליון）（指神的权能；第10节下），再透过第11和12节的同义平衡句法来强调神过去的作为以确立诗人自身的信心。

借出埃及处境的代入

然而，所谓神过去的作为并不是指诗人个人的经验而言，乃是提升至国家层面的回忆，因此从第13至20节便是一个以色列人熟识的救赎场景；诗人以出埃及传统来投射出盼望的基础。⁷因此，我们若要像诗人那样从体会神的作为中重拾信心，便必须确信出埃及叙事的真实性，这并不在于事件必须有百份百的历史性，⁸而是要确信其中神的性情及其权能之实在。

总结

还记得曾有报道说林郑月娥认为是上帝叫她参选，⁹结果引来各方批评，认为她是假传神旨。今天已是尘埃落定，难道她真的蒙主竉召，受命于天？！笔者不禁想起以色列王约阿施的儿子耶罗波安，神虽认定他的邪恶，却也借他的手行出神的旨意；拯救当时的北国以色列。¹⁰善人恶人也为神所用，全伏于他的旨意与权能底下。当然，这并不代表犯罪的领袖能免去神的判审，各人必按各人所行的受审判，不是一句决志祷告或以为天堂留了位就可以了事。最后，盼望信徒在逆境中信心能再次坚立，在位者也不要丢弃良心，不然就真是只有阿弥陀佛、求主怜悯。

（作者电邮：[email protected]）