論

民望遠低於曾俊華的林鄭月娥終以777票當選為下任行政長官，而因本屆政府施政劣績斑斑，不少信徒害怕林鄭是苛政的延續，因此便想起了詩篇七十七7：「難道主要永遠丟棄我，不再施恩嗎？」。為何是詩篇七十七7，而不是民數記七77呢？¹這當然是因為信徒認為前者比較「應景」，正如梁振英以689票當選，大家也不會配上詩篇六十八9這句描述神施恩的經文。²尤甚者有人更以啟示錄中的七印、七號、七碗等大災難的篇幅來穿鑿附會。然而，若真的在苛政之下，信徒應如何自處？恰巧詩篇七十七篇為我們提供了一定程度上的指引。

經文：
詩七十七1 （亞薩的詩，照耶杜頓的作法，交與伶長。）我要向神發聲呼求；我向神發聲，他必留心聽我。
詩七十七2 我在患難之日尋求主；我在夜間不住的舉手禱告；我的心不肯受安慰。
詩七十七3 我想念神，就煩燥不安；我沉吟悲傷，心便發昏。（細拉）
詩七十七4 你叫我不能閉眼；我煩亂不安，甚至不能說話。
詩七十七5 我追想古時之日，上古之年。
詩七十七6 我想起我夜間的歌曲，捫心自問；我心裡也仔細省察。
詩七十七7 難道主要永遠丟棄我，不再施恩嗎？
詩七十七8 難道他的慈愛永遠窮盡，他的應許世世廢棄嗎？
詩七十七9 難道神忘記開恩，因發怒就止住他的慈悲嗎？（細拉）
詩七十七10 我便說：這是我的懦弱，但我要追念至高者顯出右手之年代。
詩七十七11 我要提說耶和華所行的；我要記念你古時的奇事。
詩七十七12 我也要思想你的經營，默念你的作為。
詩七十七13 神啊，你的作為是潔淨的；有何神大如神呢？
詩七十七14 你是行奇事的神；你曾在列邦中彰顯你的能力。
詩七十七15 你曾用你的膀臂贖了你的民，就是雅各和約瑟的子孫。（細拉）
詩七十七16 神啊，諸水見你，一見就都驚惶；深淵也都戰抖。
詩七十七17 雲中倒出水來；天空發出響聲；你的箭也飛行四方。
詩七十七18 你的雷聲在旋風中；電光照亮世界；大地戰抖震動。
詩七十七19 你的道在海中；你的路在大水中；你的腳蹤無人知道。
詩七十七20 你曾藉摩西和亞倫的手引導你的百姓，好像羊群一般。

從掙扎到再次堅立

組成經文首節的兩個小節³， 一開始便重覆了一句要的片語：我要向上帝發聲（קולי אל־אלהים 直譯為我的聲音向著上帝），然而重覆在希伯來文學上固然是重點所在，只是兩小節的重覆更是為了叫讀者留音當中的變化，從「我呼求」（ואצעקה）到「祂必聆聽我」（והאזין אלי）。這裡簡述了詩人在信仰逆境上從掙扎到再次堅立，從單方面的呼求到確信上主的聆聽。

破碎到重建、回想到更新

經文第2節起，詩人仔細描繪其信仰上的掙扎，在第三節和第六節的開始，作者也使用了「我回想」（אזכרה）一字作為此小段的主題⁴。信仰歷程必然經歷衝擊所帶來的觀念破碎，需透過重新回想來再次組合過往的認知，從而得以更新和建立。

從第7節起，詩人便進一步展示他在反思過程中如何從質疑否定到確信肯定神的美善和能力。誠如有學者指出7至9節是以修辭上的設問句或反問句來質詢神美善的屬性，然而如此嚴正的問題對於古時的以色列人來說，可算是近於僭越神寶座（主權）的界線⁵。感恩的是我們的信仰是如此血肉和真實，敬虔的詩人在經驗極大的信仰衝擊時，也可自然地產生對神的疑惑、不信，甚至挑戰。幸而，在下文詩人同樣以工整的三節來回應他的疑問；從承認自己的憂傷軟弱（חלותי）（第10節上）⁶到再次注視至高者的右手（ימין עליון）（指神的權能；第10節下），再透過第11和12節的同義平衡句法來強調神過去的作為以確立詩人自身的信心。

藉出埃及處境的代入

然而，所謂神過去的作為並不是指詩人個人的經驗而言，乃是提升至國家層面的回憶，因此從第13至20節便是一個以色列人熟識的救贖場景；詩人以出埃及傳統來投射出盼望的基礎。⁷因此，我們若要像詩人那樣從體會神的作為中重拾信心，便必須確信出埃及敘事的真實性，這並不在於事件必須有百份百的歷史性，⁸而是要確信其中神的性情及其權能之實在。

總結

還記得曾有報道說林鄭月娥認為是上帝叫她參選，⁹結果引來各方批評，認為她是假傳神旨。今天已是塵埃落定，難道她真的蒙主竉召，受命於天？！筆者不禁想起以色列王約阿施的兒子耶羅波安，神雖認定他的邪惡，卻也藉他的手行出神的旨意；拯救當時的北國以色列。¹⁰善人惡人也為神所用，全伏於祂的旨意與權能底下。當然，這並不代表犯罪的領袖能免去神的判審，各人必按各人所行的受審判，不是一句決志禱告或以為天堂留了位就可以了事。最後，盼望信徒在逆境中信心能再次堅立，在位者也不要丟棄良心，不然就真是只有阿彌陀佛、求主憐憫。

（作者電郵：[email protected]）