論

梁家麟院长是我敬佩的教会领袖，每期阅读《建道通讯》中梁院长的文章，皆让我获益良多。然而，智者千虑，必有一失，愚者千虑，必有一得。故不自量力，表达我对梁院长文章〈迷失方向的香港教会〉（《建道通讯》，186期）有意见之处。

梁院长文章分三大段，分别为：「布道与植堂发展形式有待转型」、「领导层转换带来的失焦」、「教会舆论被政治骑劫」。今先从回应第三大段开始，以回应第一大段作结束。（暂不回应第二大段。）

信仰，必须能够与日常生活紧密结合，否则只是自言自语的玄哲学而矣。故，信仰与道德持守或伦理关系密切。信仰亦是伦理道德之根本。伦者沦也。伦理中的伦，本乃沦字，惟因伦理乃人际之理，故易沦为伦。沦的意思，是投石于水中时所泛之涟漪，由石子所投于水处为中心，一圈一圈往外扩展。故伦理者，一环扩一环之人际与社会规範的道理。

中国儒家思想可作为伦理乃一环一环地扩展的最佳说明。所谓修身、齐家、治国、平天下是也。伦理的第一环是个人与个人相处之道，第二环是建立健康家庭之道，第三环是建立好邻舍之道，第四环是建立公义国家与社会之道。

基督信仰是不离地的信仰，故基督信仰必须实践于四环伦理之中。而社会关怀正是基督信仰实践于第四环的表达。

基督徒者，跟随基督的人也。真心跟随基督者，必日渐更有基督的心肠与情怀。基督不欲见人受苦，基督徒亦不欲见人受不必要之苦。

因此，基督徒必会渐问：一、我身处之社会有何问题急需解决？如何可解决？二、我身处之社会如何能健康发展？三、我身处之社会，其公共资源及经济发展成果之分配公平公义吗？如何能达致更公平公义之分配？四、由上述问题而引申出：统治这社会的公权力如何被赋予、获授权？这赋予、授权的过程公平公正公义吗？五、如何维护保持这社会的核心价值？

具体而言，基督徒必会很自然地关心社会（而非个人或自家）的住屋问题、交通问题与康体问题，进而关心社会之教育与医疗改善，亦关心社会之税务和公共开支情况、有无可改善处，故亦关心社会之政治制度，例如选举法与法律是否公平公正。基督徒更会乐意指出社会上有损自由、人权、法治、民主之措举，以引起大众关注，并若果有这方面的分析能力，提出改善之法。

当然，有基督的心怀，不表示有能力作社会关怀，毕竟每人成长背景不同，所受教育不同，心思慎密程度不同。只是，我们基督徒当了解，就算我没有能力关怀社会（这非我的错），但关怀社会是基督徒生命的自然流露，故我不批评关心社会、关心政治的基督徒，我更为关心社会与政治的基督徒祈祷，求上主给其准确的眼光与分析能力，平宁的心境，和必要时，作出行动的勇气。

人的本质是不全知、不全能，故人对外在世界的了解、领悟和研究，并所得的结论，不会绝对正确。因此，人的各种学问，无论是自然科学、社会科学或哲学、神学，都有不同派别。不同派别之间，常有激烈讨论，什至互相质疑，这是好的。这显示了各学者的认真态度，故为自己经过思考研究的结论，悉心维护，而非得过且过，求求其其，为求「人情世故」而舍弃信念。只要能虚心考虑别人别派的意见，取他人之长，补自己之短，不同派别可促成更深入地发掘真理。

同样，关怀社会的人，必有不同的政见，不同的派别，且不同政见派别的人会有激烈讨论，这是好的。只是关怀社会的基督徒必须虚怀若谷，细心考虑别人别派之意见，更加不要视别人别派为仇敌，誓要置诸死地而后快，则不同政见，可以集思广益，成为改善社会、造福人民的催化剂。

故当我读院长文章中质疑某些信徒质疑教会对政治冷漠，对社会关怀不足，其真相只是：若非支持激进反对派的政治抉择，便等于没有尽政治责任。（梁文第四栏第4-6行），我感觉有点武断。

传福音是很重要的，只是，传福音不等同单单宣讲教义，传福音是要活出福音，活出基督的生命，让人看见基督的爱。所以，虽然我赞成梁文第一大段所说「不积极传福音，不以吸纳新人作为首要目标之教会，都是教会问题孳生的温床」。（梁文第一大段尾第二小段），惟亦需指出，单单传福音，吸纳新人，而忽略帮助会友终身学习和成长，在信仰上，尤其是在信仰与日常生活（包括每个面向）的融合上不断摸索与践行，则我们只是不断重覆今天教会以布道活动为「充塞日程表虚应故事」（梁文第五段）的毛病而矣。

伟基不敏，抛砖引玉，还望梁院长和各位教会领袖（不限宣道会）指正。