論

梁家麟院長是我敬佩的教會領袖，每期閱讀《建道通訊》中梁院長的文章，皆讓我獲益良多。然而，智者千慮，必有一失，愚者千慮，必有一得。故不自量力，表達我對梁院長文章〈迷失方向的香港教會〉（《建道通訊》，186期）有意見之處。

梁院長文章分三大段，分別為：「佈道與植堂發展形式有待轉型」、「領導層轉換帶來的失焦」、「教會輿論被政治騎劫」。今先從回應第三大段開始，以回應第一大段作結束。（暫不回應第二大段。）

信仰，必須能夠與日常生活緊密結合，否則只是自言自語的玄哲學而矣。故，信仰與道德持守或倫理關係密切。信仰亦是倫理道德之根本。倫者淪也。倫理中的倫，本乃淪字，惟因倫理乃人際之理，故易淪為倫。淪的意思，是投石於水中時所泛之漣漪，由石子所投於水處為中心，一圈一圈往外擴展。故倫理者，一環擴一環之人際與社會規範的道理。

中國儒家思想可作為倫理乃一環一環地擴展的最佳說明。所謂修身、齊家、治國、平天下是也。倫理的第一環是個人與個人相處之道，第二環是建立健康家庭之道，第三環是建立好鄰舍之道，第四環是建立公義國家與社會之道。

基督信仰是不離地的信仰，故基督信仰必須實踐於四環倫理之中。而社會關懷正是基督信仰實踐於第四環的表達。

基督徒者，跟隨基督的人也。真心跟隨基督者，必日漸更有基督的心腸與情懷。基督不欲見人受苦，基督徒亦不欲見人受不必要之苦。

因此，基督徒必會漸問：一、我身處之社會有何問題急需解決？如何可解決？二、我身處之社會如何能健康發展？三、我身處之社會，其公共資源及經濟發展成果之分配公平公義嗎？如何能達致更公平公義之分配？四、由上述問題而引申出：統治這社會的公權力如何被賦予、獲授權？這賦予、授權的過程公平公正公義嗎？五、如何維護保持這社會的核心價值？

具體而言，基督徒必會很自然地關心社會（而非個人或自家）的住屋問題、交通問題與康體問題，進而關心社會之教育與醫療改善，亦關心社會之稅務和公共開支情況、有無可改善處，故亦關心社會之政治制度，例如選舉法與法律是否公平公正。基督徒更會樂意指出社會上有損自由、人權、法治、民主之措舉，以引起大眾關注，並若果有這方面的分析能力，提出改善之法。

當然，有基督的心懷，不表示有能力作社會關懷，畢竟每人成長背景不同，所受教育不同，心思慎密程度不同。只是，我們基督徒當了解，就算我沒有能力關懷社會（這非我的錯），但關懷社會是基督徒生命的自然流露，故我不批評關心社會、關心政治的基督徒，我更為關心社會與政治的基督徒祈禱，求上主給其準確的眼光與分析能力，平寧的心境，和必要時，作出行動的勇氣。

人的本質是不全知、不全能，故人對外在世界的了解、領悟和研究，並所得的結論，不會絕對正確。因此，人的各種學問，無論是自然科學、社會科學或哲學、神學，都有不同派別。不同派別之間，常有激烈討論，甚至互相質疑，這是好的。這顯示了各學者的認真態度，故為自己經過思考研究的結論，悉心維護，而非得過且過，求求其其，為求「人情世故」而捨棄信念。只要能虛心考慮別人別派的意見，取他人之長，補自己之短，不同派別可促成更深入地發掘真理。

同樣，關懷社會的人，必有不同的政見，不同的派別，且不同政見派別的人會有激烈討論，這是好的。只是關懷社會的基督徒必須虛懷若谷，細心考慮別人別派之意見，更加不要視別人別派為仇敵，誓要置諸死地而後快，則不同政見，可以集思廣益，成為改善社會、造福人民的催化劑。

故當我讀院長文章中質疑某些信徒質疑教會對政治冷漠，對社會關懷不足，其真相只是：若非支持激進反對派的政治抉擇，便等於沒有盡政治責任。（梁文第四欄第4-6行），我感覺有點武斷。

傳福音是很重要的，只是，傳福音不等同單單宣講教義，傳福音是要活出福音，活出基督的生命，讓人看見基督的愛。所以，雖然我贊成梁文第一大段所說「不積極傳福音，不以吸納新人作為首要目標之教會，都是教會問題孳生的溫床」。（梁文第一大段尾第二小段），惟亦需指出，單單傳福音，吸納新人，而忽略幫助會友終身學習和成長，在信仰上，尤其是在信仰與日常生活（包括每個面向）的融合上不斷摸索與踐行，則我們只是不斷重覆今天教會以佈道活動為「充塞日程表虛應故事」（梁文第五段）的毛病而矣。

偉基不敏，拋磚引玉，還望梁院長和各位教會領袖（不限宣道會）指正。