最近與一些牧師和教會領袖交談，發覺他們反映出不少人 (不論是否基督徒)對社會公義和政治都有混淆的情況，不能分辨兩者之共通和差異，以致不能產生涉及基督徒如何關注公共事物的應有態度和行動，因為不能掌握兩者的分別。一個例子就是香港人(包括當地的基督徒)為何要關心可否「一人一票」選舉首長。
從舊約的詩篇(例如第二，七，九，十篇)、箴言、先知書(例如以賽亞、彌迦、阿摩司)和新約的福音書卷及啟示錄，我們都可以得悉上帝是一位公義的神，他也要求祂的子民同樣地重視公義，為的是讓世人知道創造宇宙萬物的主對世人的要求，遵行祂的律法就是依據祂的要求去表達對祂的敬畏，顯出祂在現今這個世界的存在而且仍掌管着它，一如祂於創造萬物之時(創世記第一和二章)，這也是詩篇和先知書作者寫作之目的。
社會公義的重要性
今天，基督徒之所以關注誰應該成為總統或首相、省長、市長，並非因為我們喜愛政治才這樣做，而是出於信徒應該關心自己所居住的城市和國家的政府是否推行符合上帝公義的律法和政策！在現今同性戀運動打擊世人對婚姻和養育兒女的責任心、墮胎和安樂死法律扭曲了人類對生命神聖的意義之際，基督徒關心涉及社會公義這個問題就越來越迫切。
引用一位在過往五百年影響西方世界，生於基督教改革時代的十六世紀神學家加爾文對政治參與的見解，他認為基督徒之所以參與政府的建立和運作，乃因為信徒重視它若彰顯聖經指引的公義就可：
一、使上帝得榮耀；二、維護公共領域之安寧；三、保障私人和團體財產；四、捍衛誠實公正價值觀；五、容讓宗教助人類和諧。
合符公義期望的政府
基督徒關心和參與政府選舉乃出於對以上種種的期望，而非從個人的利益出發。基於以上的原則，我們要求政府政策應該重視懲罰罪惡，正如使徒保羅在羅馬書十三3-4 所說: 「作官的原不是叫行善的懼怕，乃是叫作惡的懼怕…….因為他是神的用人，是與你有益的。你若作惡，却當懼怕。因為他不是空空的佩劍。他是神的用人，是伸冤的，刑罰那作惡的。」
若要維護私人和團體的財產，不單要懲罰偷盜和搶劫的匪徒，更要國家憲法和政府政策顧及人人有一視同仁之公平機會，去發揮每人的才幹，讓每個人在社會上有同樣的自由和權利去賺取財富，包括推舉他人和自己本身參與政府的運作，這是過往五百年為何民主政治體制能夠在歐美國家被建立起來的因素。
再者，同樣重要的是基督徒看重社會要有誠實的社會風氣，譴責以欺詐的手段達成個人或團體的意欲，而且維護聖經教導的神聖生命價值，以致防止墮胎、性濫交、安樂死等成為風氣而蠶食人民的道德觀念。過往西方國家因為有基督教文化作為社會的基礎，以上的道德議題沒有被人民否定，但現今十分可惜，社會主流思想已經否定信仰基督的價值，其後果是過往的那種道德觀念不再被公認為有價值了。
基督徒關心政治制度和政策的運作，乃是由於重視遵行上帝對公義的要求，包括社會如何受到政府的政策影響。
聖經對堅持公義的教導
舊約時代的以色列人由於見到祭司撒母耳兒子那種敗壞，要求該祭司設立君王去管理以色列，避免祭司制度的腐化而負累這個民族，這是一次古代的民主訴求例子。固然，上帝不喜悅這種要求，是代表着一般民主運動都只顧人的意圖而不再是尋求或尊重上帝的旨意，然而，祂最後仍然叫撒母耳為他們設立一位君王，這表示上帝在某些條件之下容納人的要求，希望以色列人在嘗試了君王制度之後能回歸於上帝的權柄。
基督徒需要認真明白聖經這一件事的啟示，明白在一個不認識基督的俗世上，我們也懂得應用這個「有條件之下容納民意」的政治現實，卻同時對社會公義的堅持，這種所謂「擇善固執」的精神，不折不扣是聖經的教導。
盼望這個時代的信徒都在這議題上認真探討，付出時間去為誰執掌管理的權柄而禱告提前二1-2和實際參與社會公義的行動。
（寄自加拿大，分題由編者所加）
（http://christiantimes.org.hk，時代論壇時代講場，2016.10.27）
