「使命公民」四字可能誤導人，以為只有文化使命，沒有福音使命的向度。其實在宣言中，在異象及建議部份，八至九條正要申明，運動雖以社會關懷為主，但仍重視福音使命，第九條這樣說：「我們相信，福音將我們從罪惡中救贖出來，要求信徒過合上主心意的生活，愛人如己，追求和實踐公義，從生命的黑暗中更新自己，為主作見證。」
當約瑟正考慮把馬利亞休掉時，天使在夢中向他說：「大衛的子孫約瑟，不要怕！只管娶過你的妻子馬利亞來，因她所懷的孕是從聖靈來的。」福音拯救人的目的，在「她將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來。」（太一20-21）在耶穌名字的註解中找到了福音的終極目標，也是上述宣言所要說的內容，期望人「從罪惡裡救出來」。此語，粗淺的說，指涉人從罪惡的刑罰和權勢中被救出來，就是讓人免於死亡（罪惡的刑罰）和罪惡的轄制（罪惡的權勢）。遺憾的是，教會想到福音工作，想到的是前者，旨在關心人決志。至於後者，有關罪惡生命的處理，則沒有放在福音使命的範疇裡。然而，保羅的教導卻非如此，他說：「只要你們行事為人與基督的福音相稱，叫我或來見你們，或不在你們那裡，可以聽見你們的景況，知道你們同有一個心志，站立得穩，為所信的福音齊心努力。」（腓一27）福音的內容，包括了人的「行事為人」。
宣講「得救確據」的熱中，說明了教會擁抱免於死亡的福音觀的事實。但凡有人決志，第一時間在陪談或栽培課程中，以公式似的說話給初信者說：「你既然決志了，即或你沒有任何感覺，也無妨你得救的事實。」當然，挾著馬丁路德所講因信稱義的教理，對於講「信耶穌就得永生」，哪有人敢吭一聲？所謂得救確據，又有在約壹五11-13的經文上找到支持。我們可以說甚麼呢？
事實上，宣告得救確據實實在在有效地滿足了人所需要的安全感。不過，此說用以幫助人領會神恩典何等浩大，豈非更具信仰意義或價值嗎？恩典的偉大，表現於神從不計較人的本相，仍定意無條件的給與拯救的保證。人若實實在在的領略如此莫大恩惠，在得了神拯救的保證後，人該是怎樣的呢？還能無恥的以為「可以仍在罪中，叫恩典顯多」嗎？保羅說：「斷乎不可！我們在罪上死了的人豈可仍在罪中活著呢？」（羅六2）潘霍華在《追隨基督》（The Cost of Discipleship）一書中所說的話，值得我們思想：「廉價的恩典把恩典視為一套教條、一套原理、一種制度，它意味著宣稱罪的赦免是個一般性的真理，上帝的愛被視為基督徒對神的一種概念。人們以為在知識上接受了這一套概念，就足以獲得罪的赦免。」（頁45-46）潘霍華又說：「廉價的恩典是宣講饒恕而不需要悔改，受洗禮而不遵守教會的紀律，領聖餐而不必認罪，獲得赦免而不需本人親身懺悔。廉價的恩典是不需付出作門徒代價的恩典，是不背上十字架的恩典，是沒有道成肉身的和永遠活著的耶穌基督的恩典。」（頁47）
現代教會咒詛之一就是恩典主義！信耶穌，只是舉手之勞的事，在佈道會舉舉手就可以了。耶穌所嘉許的施洗約翰就毫不客氣的宣告：「你們要結出果子來，與悔改的心相稱。不要自己心裡說：『有亞伯拉罕為我們的祖宗。』……現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裡。」（路三8-9）果子，明顯是指日常生活中的好行為。昔日猶太人搬出亞伯拉罕來，認定他們是得救的群體，今日我們卻搬出馬丁路德所高舉因信稱義的教理來。千萬不要以為悔改之道，只屬施洗約翰個人的信息，耶穌都這樣說：「天國近了，你們應當悔改！」（太四17；可一15）登山寶訓的名言也說：「凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裡。」（太七19）
使命公民的異象，關心福音使命的成全，就是回歸福音的本義，重點不只是從罪惡的刑罰救出來，而是包括了從罪惡權勢裡救出來。永生不是關乎將來上天堂的事，也包括現在在地上當如何活的事。我們要肯定得救，同時也要追求得勝，「要求信徒過合上主心意的生活，愛人如己，追求和實踐公義，從生命的黑暗中更新自己，為主作見證。」
（作者為馬鞍山靈糧堂主任牧師）
（http://christiantimes.org.hk，時代論壇時代講場，2015.11.5）
