康希牧師挪動公款案，十月廿一日審結失信罪名成立。康希牧師與其他五名教會高層涉及挪用二千四百萬坡幣，並挪用另外二千六百萬坡幣去混淆核數師查核。總共涉資五千萬坡幣，相當於約二億八千萬港幣。即晚網上很多輿論討論指康希牧師一事，「成功神學」為事件主因。因而網上蜂擁討論成功神學，除了指向上年因貪污被判罪成的韓國趙鏞基牧師，亦指向本地疑似有吹捧類似的成功神學文化。惟眾多討論中，對成功神學和康希牧師一事的關聯與理解，立論與思考不盡準確。筆者攢文一篇以論。
成功神學應定義為：與神關係與物質成功掛鈎；或神的救贖和祝福與物質成功掛鈎。亦因此，神對人的終極關懷和旨意也與物質成功掛鈎。對成功神學最有支持度的經文，大概載於申命記：「你若留意聽從耶和華你神的話，謹守遵行祂的一切誡命，就是我今日所吩咐你的，祂必使你超乎天下萬民之上。你若聽從耶和華你神的話，這以下的福必追隨你，臨到你身上。」（申廿八1-2）
筆者覺得康希雖然常以成功神學作招徠，但此事問題與其說是成功神學，不如說是魅力主義和榮耀主義，更貼近香港教會民情，讓教會反思。魅力主義就是以世俗魅力方式吸引人上教會。明星招徠是其中一種方法。而榮耀主義就是將「榮耀歸神」放在教會使命的核心之一，以此定義教會的成就，並藉此連結上魅力主義。
基督教傳統對魅力主義的批判是主基督耶穌的話：「我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。」（約十二32）。基督服事的榜樣從不以魅力招徠，「他無佳形美容」（賽五十三2），基督耶穌不以口才招徠，祂甚至有時故意說些難聽的話讓人離去（約六）。而民眾被基督耶穌吸引來到，除了祂的醫治服事外，就是祂的言論與別樹一幟的行為。耶穌的醫治使祂被注目，然後真正使人好奇和吸引的是祂的言論和祂與世代不同的神學並相關的行為。魅力主義是否應被絕對地否定，可能我們不會下結論，但明顯魅力主義背後是否「有（那）道」——基督的言論與教導，是其關鍵問題。例如說，耶穌單靠醫治吸引人來到，卻沒有祂要帶來的信息與教導，有意義嗎？
至於榮耀主義，我們來默想基督的生命。以正統信仰傳統來說，基督的生命是聖經啟示的高峰，是「神以肉身顯現」（參提前三16）。然而，基督生平對榮耀的詮釋，與榮耀主義的概念完全相反。基督出生於未婚先孕的馬利亞，相信當時不單約瑟知道，村落中街坊鄰舍也知道，父母都要承受羞辱；而亦源於馬太福音一章的四個女性名字的家譜。馬槽出生，隨即不久即被大希律迫害；成長於基層家庭，與漁夫、稅吏、妓女、罪人同住；出身拿撒勒與加利利，被聖經專家的法利賽人輕視，亦被冠以交鬼之名；風塵撲撲，走遍城鄉，無枕首之處；僕衣洗腳、到被補、門徒四散；最後是釘身十架，赤裸被羞辱至死；復活卻是先向婦女顯現，復活後亦從沒公眾展現其榮耀。若福音書這樣記載耶穌基督，同時說「從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子將祂表明出來。」（約一18），福音書這信息還不夠明顯的話，筆者覺得也很難再講得更清楚了——基督耶穌的生平，顯示著一份無榮耀的榮耀，祂的風塵撲撲與入世，正使祂不屬世的生命素質如「明光照耀，將生命之道顯明出來」（參腓二15-16）。有人說，上主的榮耀，正是因為祂不執著於榮耀；人的罪性，正是因為晝夜希望褫奪他者的榮耀。或者，榮耀主義最關鍵的問題，正是華麗的榮耀，使人看不見真正生命的榮耀—— 一份謙卑卻是生命之道與救恩。
成功神學在本港可能染指不深。但魅力主義的明星招徠，和榮耀主義的崇拜則時有聽聞，亦是本地主流之一。本地研經活動不少，然而卻只有極少量的面向「反省基督教在傳甚麼」的研經反省，現實實在令人擔憂。本地教會近年面對年輕人流失、教會被形容為中產化、網上社群輿論之間的見證形象的低落、政治引致的撕裂，在眾多問題之間，筆者相信根源與答案還是在基督的生命中。基督徒始終是「基督的門徒」，離了基督就不能作甚麼（約十五），基督若被舉起就吸引萬人來歸向祂（約十二）。問題是，基督是甚麼？耶穌的言論、教導與神學又如何別樹一幟？辨認基督（林後五16），這還有待近年研經反省之風，和更多牧者的努力。
（http://christiantimes.org.hk，時代論壇時代講場，2015.10.23）
