前言
這一屆中國政府主動出擊，暫時只限於浙江的全省強拆十字架措施，「五進五化」政策，及背後的習近平執政理念，從教會歷史而言，可謂似曾相識。
凱撒與基督之爭
基督教興起於古羅馬，羅馬政府版圖廣大，羅馬社會是泛神信仰，對許多「外來宗教」都挺寬容，但為甚麼發生一波又一波的迫害教會運動？因為羅馬政權在政治上對基督教不放心。羅馬人信仰多神，每年都有很多祭祀活動，凱撒以大祭司長的身份帶領全國向諸神明獻祭，祈求國泰民安。基督徒不肯拜偶像，拒絕參與；羅馬政權認為這是不愛國的表現，定性基督教是一個政治離心力量，所以要暴力鎮壓，消滅這個對羅馬政權忠誠不足的外來宗教。
再者，很多新凱撒在執掌政權之後，都希望強勢領導國家，以保住祖先打下來的江山。在這個版圖如此遼闊的國土上（歐洲及地中海沿岸），要加強意識形態的凝聚力，就必須加強對凱撒的尊崇。把已故凱撒神化，自稱為神的兒子（divi filius），就成為很多凱撒的執政措施之一。（有意思的是，這個造神運動，是從奧古斯都開始，他就是耶穌出生時候的凱撒。）伴隨著這個凱撒神化（apotheosis）運動，是加強凱撒的中央集權，於是羅馬共和國就變質為元首制（principate）的羅馬帝國。尤有甚者，凱撒圖密善（Domitian）甚至在自己執政的時候（公元八十一年至九十六年），號稱自己是「主與神」（dominus et deus, lord and god），並要求下屬都以這兩個稱號來稱呼他；於是對基督徒迫害的波浪又再捲起。（不少聖經學者認為啟示錄就是寫於這個年代，所以對羅馬政權以天啟文學語言作嚴厲鞭撻：羅馬中央政府是獸、大淫婦！）
當時基督徒堅決宣告世上只有一個神，只有耶穌是主，於是就展開了一個意識形態的正面衝突。這些凱撒認為基督教對羅馬政權是一個威脅，基督教坐大會危及「國家安全」（拒絕接受凱撒至高無上的神聖權威，就是對凱撒不忠），所以對教會的高壓迫害一波又一波進行。因此，當早期教會跟從保羅的吩咐，「口裡認耶穌為主」（羅十9），或如啟示錄所言，宣告耶穌是「萬主之主，萬王之王」（十七14，十九16），這個信仰宣告同時就是一個政治表態：凱撒不是主！耶穌的權柄凌駕凱撒。
羅馬政權不是一開始就仇視基督教，他只希望這個外來宗教入鄉隨俗，羅馬化，無條件擁護和服從凱撒的絕對領導；但這些基督徒不識時務，拒絕與羅馬社會相適應，所以政府只能暴力維穩。當羅馬擔心在這個龐大地中海沿岸領土中管治失控的時候，就把社會中所有事務都泛政治化；政權關心的只有一個問題，你是否無條件擁護及服從凱撒的絕對領導？基督徒從無造反之意，更加表達對羅馬政權的效忠，卻仍要接受這個政治審查。基督徒認為凱撒只是人，不是神；政權只是神的僕人，不是主，所以拒絕向凱撒的像獻祭祈禱；從羅馬政權看來，這是對凱撒缺乏政治忠誠的表現，必須嚴厲禁止。基督徒殉道，認為是為信仰而死；羅馬當局考慮的不是信仰本身，而是政治，認為這些基督徒因信仰而危及國家安全，所以要處死。（以上論述根據的原始資料可見Mark Reasoner, ed., Roman Imperial Texts: A Sourcebook, 2013）。
目前在中國浙江省發生的事，似乎是同一個歷史事件的當代變奏。
教堂頂上的十字架有何威脅？
有跡象暗示，目前發生在浙江省的強拆十字架風暴，「五進五化」政策，除非政府臨崖勒馬，將會陸續推廣到全國各地。為甚麼一個意圖強政勵治的執政黨，堅定不移打擊貪污，卻視基督教為威脅？綜合各方分析，有三個原因：一、教堂頂上的十字架雖然只是一個建築裝飾，但卻令人聯想到西方，打擊中國人的文化自信。二、教堂上的十字架，是一個尊崇高舉耶穌是主的符號；共產黨強拆十字架，也是一個行動符號，要凌駕耶穌，作教會的主。他們的理由是，在中國，共產黨是主，基督教是客，客隨主便，是應有的禮貌。三、中國文化有一個悠久優秀的傳統：「政主教從」（佛教體會到這道理，解釋為「不依國主，則法事難立」。）基督教及天主教這些外來宗教應該「中國化」，與社會主義相適應，也就是要義無反顧擁護及服從共產黨的絕對領導。
對於這三點，筆者回應如下：一、若教堂頂的十字架，會令人聯想到西方，那中國境內很多中東式清真寺，也會令人聯想到阿拉伯民族。清真寺林立的地方，也打擊中國人的文化自信嗎？都要拆嗎？強拆十字架，是鴕鳥政策，眼不見為乾淨，無助建立人民的文化自信；相反，只會把中國推回去以前封閉式的社會，自我陶醉。二、在中華人民共和國，共產黨是僕人，人民才是共和國主人翁（否則就要改國號為中國共產黨共和國）。所謂客隨主便，就是尊重中國人民的選擇。有些人民選擇了基督教，安置在最好的客房，僕人對客人看不順眼，就不顧主人反對，強把客人趕到柴房去。這才是不懂國情，不懂禮貌。三、中華人民共和國建國的前提，就是要改造中國封建社會。把古代「政主教從」政策用在今天進步的社會，就是要把中國拉回古代封建社會去，違背建國精神。
幾十年來，內地家庭教會一直堅持尊崇耶穌基督是教會唯一主宰，地上任何政權都不能僭奪耶穌基督對教會的主權。教會內部事務，不接受中國政權來管理及引導。「兩會」教會，平心而論，委屈求全，歷來對政府有很多忍讓，但政府現在仍不知足，除了強拆教堂頂的十字架，還要透過「五進五化」，直接把地方堂會改造成一個政治團體。這樣，教會就變質，沒有基督徒及牧師長老可認同的。一直以來，「兩會」的牧師與信徒，認為高舉基督與宣揚愛國沒有衝突，政府還不滿足；現在強拆他們教堂的十字架，弄巧反拙，反而造成執政黨不願見到的巨大離心力量。
所謂「黨內十字架」問題
據聞共產黨要清黨，不讓黨員繼續信仰基督教，因為基督徒的價值觀與習近平的「中國夢」不一致。聖經教導人要謙卑，所以基督徒不堅持中華民族是人類最優秀的民族，不認同中國文化光輝燦爛，不需要外來補足，也沒有雄心壯志要傾盡全力，使中國成為世界第一強國。基督徒不熱衷「中國夢」，因為他們有自己的福音夢。既然同床異夢，只好出手清黨。
筆者不是共產黨員，但也非常希望中國共產黨的執政能力大大提高。容許黨內有多元聲音，黨才能健康發展。基督徒對極端民族主義有戒心，也是出於一個清醒的心。舉國上下致力使中國超越美國，成為全世界最強大的國家，是出於狂熱民族主義的盲目；基督徒的警醒，也是有根據的。
若共產黨要求，一個模範國民對執政黨的忠誠，必須排斥對基督的忠誠，這是迫基督徒黨員做一個排斥性的選擇，忠於共產黨，還是忠於耶穌基督？對於一個虔誠的基督徒，答案是明顯的；只會忠於基督，放棄黨員資格。絕大部份基督徒不是為了個人利益入黨，為人正直，不貪污腐敗，不假公濟私。這樣的模範黨員還不要，只是共產黨的損失。一個成功的執政黨，應海納百川，用人唯才唯德，而非唯紅。
化解衝突之道：「以意制己」，非「以力凌人」
從耶穌時代，羅馬凱撒在原來共和制度上僭建一個元首制，這個元首，表面上意思只是「首席公民」，但實質上卻與皇權無異，架空了元老院，背離了原來共和國的反專制立國精神。接下來的凱撒神化運動，更是凱撒的政治及宗教狂妄，導致與基督信仰直接衝突。
同樣地，我們必須要問，今天中國共產黨的某些措施，是否已偏離了四九年建國的立國精神？是否在人民共和國政體上，僭建了一個死灰復燃的封建皇朝權力？背離人民共和國的理想？
強拆十字架表達了一個「以力凌人」，而不是以理服人的反應。習慣「以力凌人」的政權，每一天都活在恐懼中，害怕別人反抗，擔心這個強加諸人的「黨國體制」受威脅。這種不安全感是自己一手造成的；愈覺得不安全，就愈要動用暴力維穩。於是造成草木皆兵，把溫馴的浙江「兩會」教會都視為威脅。浙江省政府要把省內教堂頂十字架都拆掉，只是希律王把兩歲下嬰孩都要殺掉的簡化不流血版本，但同樣粗暴，也同是因為感到受耶穌威脅。然而，耶穌及基督徒都沒有政治野心，這個不安全感乃源於自己的心魔，讓人聯想到做賊心虛。真正的強者，是「以意制己」，而不是「以力凌人」。
何謂「以意制己」？目前的中國共產黨本來就精神資源貧乏，每一天掛在嘴邊的「社會主義」都是沒有人相信的空話，黨自己根本就沒有精神資本與基督教作意識形態的競爭。筆者希望共產黨能有自知之明，務實專注解決老百姓民生問題，退出信仰爭奪戰，不致虛耗己力。「本來無一物，何處惹塵埃？」現在的共產黨根本就沒有神聖光環，本來就沒有提供可信仰的意識形態，何來受威脅的主體？不再與諸神競爭，務實專注民生，以退為進，反而可成為共產黨成功之道。
中國教會，在其有限的範圍內，成為一個充滿道德生命力的群體，一個抗衡社會歪風的群體。中國教會非但沒有威脅政權，相反地，教會代替政權解決了管治的一些問題，使社會更穩定。在這個意義上，政權應該視教會為一個可靠的民間夥伴。
羅馬凱撒用了超過兩百年時間，試圖迫使基督教「羅馬化」，皈依凱撒。結果是，基督教愈打壓就愈成長，而羅馬帝國不久卻於歷史中消失。希望共產黨內的有識之士，好好勸導執政黨不要再盲動。強制基督教「中國化」，欲速不達。政府在不合法、不合理、不合情的情況下，粗暴拆除教堂頂十字架，導致牧師與信徒要公民抗命。這樣做，還希望教會擁護及接受共產黨的絕對領導，不是自毀長城嗎？
（作者為香港浸會大學宗教及哲學系教授）
（http://christiantimes.org.hk，時代論壇時代講場，2015.9.2）
