「道成肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典，有真理。」若道成肉身指的是基督捨尊降世，為要替困苦流離的世人帶來富安全感的恩典和真理，作為由基督跟隨者組成的教會，便不能對現時顛沛流離的市民視而不見。
佔領行動歷時七十五天後，正式暫別了。七十五天以來，走在街道的上市民經歷恐慌、無奈、懼怕，有的更是皮破血流。佔領過後，很多人開始評論事後得失、運動成敗，有的還討論如何明罰敕法，以求殺一警百。可是我卻鬱鬱寡歡的，總是想起街上市民淒涼景況。想像一下那些選擇站在街上的人之故事；他們昨日、今日、明日有需要教會的安慰、肯定和支持嗎？但昨日、今日、明日又多少人得到教會的安慰、肯定與支持呢？我理解，我真的很理解，作為由不同政見／意見人士組成的教會，所能作的實是有限。因一旦靠邊，總有另一邊人士指摘，畢竟認為街上市民違法「唔抵幫」的教友也不少。不錯，「中立」本身就是立場，讓教會能獨善其身專注「教會牧養」，否則在消費文化下，教友最大的權利就是轉會以表不滿。
然而，在至今整個佔領運動中，循道衛理聯合教會彷彿沒有明智地選擇「中立」：兩份相關的聲明，兩次記招，開放教會，及會長袁天佑牧師一封牧函和國慶酒會演說，林林總總，不免令部分教友疑惑。分歧有可能由此產生，或許有人甚至會選擇舉足離開教會。不錯，如果教會的行動沒有理念，定必分裂。若要減少分化分裂，除選擇「中立」外，只有靠傳遞理念。在吶喊的同時，希望理念仍能在你我中凝聚諒解，和而不同。因此，作為循道人，我很想分享以下的一個故事：
在一七三六年七月，約翰衛斯理在美國寫了一封申訴信回英國下議院議員，為當時外派使者約瑟屈臣氏（Joseph Watson）被指摘沒有做好「傳福音」搶救靈魂，反而不停賙濟殖民人士，為他們爭取權益一事陳詞。約瑟屈臣氏的行動無疑直接違反殖民法例，影響宗主國──英國的利益。但約翰衛斯理卻說到：「我現在愈來愈認同，神職人員可以間接地榮耀上帝，把平安和好意帶到人群當中。」1 當眾人都集中指斥屈臣氏如何違法，破壞新英倫社會跌序之際，約翰衛斯理似乎沒有跟隨大隊去爭辯屈臣氏違法的對與錯；他斟酌的是更重要的事：有人在受傷呀！我們要如何把平安和好意帶到受傷者當中來榮耀上帝？
作為宣教士，約翰衛斯理選擇了先照顧不受政權保護，及弱勢的一方。他自此被削權；但那又如何？約翰衛斯理認為學效基督，就是要以「顧念人」行先，這才體現使徒的體統及聖潔會傳統。不過，因為堅持以人的心靈先於法典及禮儀，約翰衛斯理回國後繼續被邊緣化；那又如何？踏出愛華村教會，站在父親的墓上，一句發脾氣的話：「世界為我牧區」，豈不呈現了他要以人身心行先的先知性宣講？豈不呈現了不懼強權，誓要走進社區與受苦心靈同行的循道運動基礎？因此吶喊令循道會（Methodist Society）被邊緣化又如何？約翰衛斯理不就是因此靠上帝恩典，開展了祝福後世的循道運動嗎？「走進社區，服侍人心」是循道衛理宗的屬靈傳統；約翰衛斯理視「走進社區」為靈修、為領受上帝恩典的途徑（Mean of Grace）。
筆者最近有機會拜讀袁天佑牧師三十年前在港大團契橄欖雜誌一篇文章。2 三十年前袁牧師提到：「耶穌基督被差遣到世上，道成了肉身……教會是這樣被差遣到世上。……教會與社會存在著一種肯定的關係──見證的使命。……教會要達成她在社區的使命，不是靠一座建築物，而是透過信徒的群體。信徒有濃厚的社區意識，對社區事物感覺興趣，並且願意投身於教會的使命中。」不是靠建築物，而是靠弟兄姊妹走進社區中聆聽市民的心聲；於今天，這說話特別令我產生共鳴。「社區教會」便是這樣在社區中作見證，她對社區有關懷，她亦要宣講天國的信息，表明上帝的公義與慈愛。
二○一四年十二月十一日，警方在金鐘佔領區進行清場。清場的前一晚，佔領區到處出現 「I’ll be back」橫額。一句 「I’ll be back」豈不透視著社區人士心仍有鬱結嗎？在後佔中的時刻，秉承循道衛理宗傳統的信徒，我們又能記緊使命，走進社區，敏感一群無權勢人士的心聲嗎？不錯，我想說的理念，就是這傳承了超過二百五十年的屬靈傳統。
我們這循道衛理宗的下一代人，在這大時代的契機，今一代人為我們立下循道衛理宗社關傳統的榜樣；我們這下一代人又願意承先啟後，繼續因著我們身處的環境，接觸街上市民，了解他們需要，進而勇敢地作出擔戴與回應嗎？
看來二○一五年循道衛理聯合教會所印製的月曆封面寫著：「道成肉身的循道衛理會」，實在非常有意思。
（http://www.christiantimes.org.hk，時代論壇時代講場，2014.12.15）
