經過差不多兩個月的佔領日子，雨傘運動對於每個香港人或多或少都有不同程度的影響或衝擊。而各人對雨傘運動的觀感及評價，亦隨著個人所選擇的角度、位置、立場和體驗而有很大差異，甚至對立和撕裂。
其實，耶穌和他的門徒，亦經歷類似、甚至更嚴峻的對立和兇險的政治情境，當時統治猶大全地和整個地中海沿岸的羅馬帝國，基本上就是憑著強權、壓迫和威嚇的政治手段來維持的政權，而這亦是基督福音孕育和誕生的社會與政治背景。
究竟耶穌是如何面對這種對立和威嚇的政治現實？
馬太福音第十章34-39節，是普遍信徒最難理解和接受的。讓我們嘗試進入耶穌當時的處境來理解這段經文的意思。馬太福音九章末段提到，耶穌走遍各城各鄉，宣講天國的福音，但見到許多困苦的人就動了慈心，認為要收成的很多，但收割的工人少。所以在第十章1- 1 5節，耶穌便召集十二個門徒，賜給他們趕鬼和醫病的能力，差遣他們傳「天國近了」的福音。
跟著，16-17節，耶穌提醒門徒要靈巧像蛇、馴良像鴿，因為他們面對的處境相當兇險，耶穌說：「我派遣你們出去，正像羊送進狼群，當心，有人會拘捕你們，帶你們上法庭，且在會堂裡鞭打你們。」21-23節，耶穌還說：「兄弟要出賣兄弟…兒女要跟父母作對，並且害死他們。為了我，大家要憎恨你們；但是那忍耐到底的人，必然得救。」
26-29節，耶穌鼓勵和安慰門徒，不要怕他們，那只能殺害肉體，卻不能殺害靈魂的，不用害怕；要懼怕的是上帝。
回到今日選讀的經文34-39節，我們會明白耶穌當時面對的社會，是非常黑暗、暴力和撕裂的狀況，耶穌說：「不要以為我是帶和平到世上來的，我並沒有帶來和平，而是帶來刀劍。」我的理解是耶穌帶來的和平，並非那種掩飾黑暗和不公義的表面和諧，選擇跟隨耶穌及天國福音的人與選擇跟罪惡勢力同流合污或因害怕和自保而選擇妥協、沈默的人之間一定會有矛盾。所以耶穌說：「那愛父母和子女勝過愛我的，不配跟從我；那不肯背起自己的十字架來跟從我的，也不配跟從我，勝過愛我的，不配跟從我，那想保存自己生命的，反要喪掉生命，那為著我失掉生命的，反要得到生命。」
這段經文另我想起年輕時跟隨郭乃弘牧師一起讀德國神學家潘霍華的《團契生活》時，我一直沈醉於作者第一句開場白：「看哪，弟兄（姊妹）和睦同居，是何等佳美的事。」（詩一三三1）忽略了後面一段重要的說話：「一個基督徒，不該認與其他基督信徒生活在一起為當然的事。耶穌基督卻生活在其仇敵中。」
踢著潘霍華引用路德說：「上帝國是要在你們的仇敵中。凡不能接受這種觀念的人，乃是不願意屬於基督之國的人，他要生活在朋友的圈子裡，坐在玫瑰和百合花上，不與惡人同處，而與虔敬的人相偕。啊，你們這些出賣基督，褻瀆基督者，如果基督的生活像你們現在所生活的，誰還能得救呢？」
按潘霍華的理解，耶穌基督降生來到世上的目的，是將和平帶給上帝的敵人。所以基督徒關社必然會面對衝突，甚至暴力的挑戰，問題是我們如何將和平帶給上帝的敵人？
馮煒文在〈期待神在香港作大事〉的文章（《時代論壇》1192期）中，對基督徒如何思考敵人有以下的見解：
「⋯⋯也許有些讀者認為基督徒不與人為敵，不應有敵人。其實，這只是中產教會的教訓及文化，聖經從沒有這想法。詩篇作者的禱文，充滿『敵人』的論述。耶穌看有『敵人』為理所當然，若受人人的稱讚，這人便有禍了。跟隨基督的人，不是要沒有敵人，乃是要學習如何愛仇敵。這是最考究的工夫了，我仍在學習」。
馮煒文在〈被罪者〉一文指出「人不單是罪人，也是被罪者。就是人犯了罪，也是被罪惡所侵犯。對一個罪人，福音宣告：認識你的罪性，在上主面前謙卑認罪；對一個被罪者，福音宣告，確信你是有價值的，向那些剝奪你價值的力量反抗，並得著力量。」
從「被罪者」的角度看，香港的雨傘運動就是新一代年輕人重拾人的尊嚴和價值的一種覺醒運動，亦是一種抗爭的運動，就是與敵擋上帝的罪惡勢力抗爭，並宣告：「天國近了，你們要悔改」的福音。
然而為正義而抗爭的朋友，雖然甘願背起十架，走捨己犧牲的路，但抗命者仍須承認，自己縱然懷著偉大的理想和抱負，但始終會有人性軟弱的時候，以致迷失方向，墮入虛幻的的自我膨脹；所以要時常警醒，檢視自己和運動的手段是否偏離初衷，例如團體之間的內訌問題、運動所爭取的民主精神，是否能夠身體力行地實踐出來？我們是否願意包容和尊重不同的意見、是否體諒受佔領影響的市民的難處、是否能夠走出二元敵我的矛盾思維等。
最近在臉書讀到一段來自台灣的消息，關於釋昭慧法師出席一個公開講座時，有參與者因某位社運朋友自殺，感到很心痛，又悲憤和無力，便請教法師該如何面對。法師說：「社運這條路比做慈善更加辛苦，若沒有一個機會好好照顧，保護自己的心，而進入這個社運的場景，很容易會受到傷害。因為社運很多情況都要面對著負面的情緒，容易令人憤怒、不安，和沮喪；有些人就選擇逃避，說：『這麼煩這麼痛苦，我不管了、我不再參與了！』但釋超慧法師說：不是再不參與，而是在參與當中，你如何學習去修習、去好好護念自己的心靈。」
我對她的說話非常有共鳴。因為唯有這樣，我們才可以從這個運動中跳出來，看看自己的需要，看看這個運動和自己內心的一種脆弱性，這種脆弱性反過來也是一種動力。我們面對強權時，不是要遇強愈強，或是以暴易暴，而是願意在經歷到自己的脆弱時，去正視、照顧、和安穩它，這就是抗爭中的靈性修練。作為基督徒，我們更要透過不斷禱告，將抗爭視為一種修行，以僕人的樣式，放下自我的得失榮辱，讓上主的大愛感化和陶造我們。因為我們要知道並承認，我們是被罪者，也是罪人。
雖然香港至今仍未爭取到真普選，但我們都上了一次實戰的公民教育課。作為基督的信仰者，我們深深經歷到這個超乎人可以想像和控制的歷史時刻，當我們所謂正常的社會與生活秩序被干擾時，亦是我們積極期盼及以行動去促進主國降臨的契機，讓這個城市重新思考、淨化和選擇什麼才是生命的真正意義和價值，從這角度看，佔領運動亦是一場靈性更新的運動！
（本文為作者於今年11月9日在中華基督教會深愛堂的主日講章）
（http://christiantimes.org.hk，時代論壇時代講場，2014.11.16）
