有人說，這廿多天的佔中運動，就如一面照妖鏡，照出眾生相，亦照出所謂的「牛鬼蛇神」。不論政府、傳媒、教會、家庭，都簡化地將人歸類，二分為支持佔中與反佔中兩大陣營，然而無所不用其極美化一方，妖化另一方，非我族類，一概絕交（unfriend）。就以近日一些演藝界名人為例，一旦表示對暴力的譴責，即傳出遭國內封殺。事實上，他們並無表達支持佔中，只是對暴力的指摘，放諸四海皆準的道理，卻被傳媒劃成支持佔中，被政府扣上帽子。因此，一些教會諸多顧忌，甘願作沉默的大多數。不置可否，這種二元對立的思維導致教會撕裂的近因，但更深層次的矛盾卻基於現實的政治考慮。
教會根本的撕裂源於現實的政治考慮
不少人詰問：「對於廿五年前那一夜，香港各行各業，各個階層，皆異口同聲、口誅筆伐武力鎮壓學生，教會亦同心協力，聲援學生，聲討暴政，從未出現社會撕裂。為何廿五年後的今日，教會竟出現這道裂縫？」教會須認清撕裂的原因，從歷史角度，在百多年的香港教會史中，向來安享太平，從未出現如此紛亂的時局，故此，教會的撕裂不在於信徒屬靈生命突然出現問題，而是重大的政治議題衝擊本土及教會的價值理念。廿五年前在英治時期的香港，教會不受困於籠裡，可翱翔於籠子外，隔岸觀火，理直氣壯，直斥其非。時移勢易，教會基於當前政治現實的考慮，不再屬局外人，需左顧右盼，為免於得失不同政見的會眾，且怕被定性，甚至憂於他日被秋後算賬（如以上藝人的例子）。雖則某部份教會仍然擇善固執，指斥惡行，卻遭主張政教分離的信徒批評；但不少教會寧可在夾縫中求存，恐怕一旦與政府激烈的衝突，連那僅有的一扇門也被關上，貫徹始終地保持緘默，只求做好傳福音和建立門徒的本份。記得九二八的清晨，教會在催淚彈的煙霧飄散中，開始主日崇拜，那時人心惶惶，期待上主話語的安慰。可是，若教會避而不談，只顧推動教會事工，大部份信徒會有何感受？接著下一個主日，正值佔領旺角人士被黑勢力橫行肆虐後，教會依然沉默，參與崇拜的年輕人已不知往哪裡去，牧者仍堅持那早已預備的講道，為免將政治、社會議題帶進教會，對於暴力惡行只在公禱中略略帶過，信徒會否感到失望而悄悄離開？
在大是大非的時代，黑暗勢力昭彰，教會是否基於政治顧慮，弄得隱惡揚善，對不公不義之事視而不見，見而不語，與時代脫節，與群眾遠離？究竟從舊約到新約，如何理解社會公義？由於篇幅所限，筆者只集中探討舊約的先知書敬拜的本質及新約福音書記載耶穌的言行及論及敬拜。
敬拜的群體當活出公義
首先，舊約對社會公義的課題從不忌諱，立場鮮明，尤以先知書為甚。相信以下幾段耳熟能詳的經文，信徒應不陌生：一、上帝藉先知阿摩司向北國以色列明言：「耶和華的日子不是黑暗沒有光明嗎？不是幽暗毫無光輝嗎？我厭惡你們的節期，也不喜悅你們的嚴肅會。你們雖然向我獻燔祭和素祭，我卻不悅納，也不顧你們用肥畜獻的平安祭；要使你們歌唱的聲音遠離我，因為我不聽你們彈琴的響聲。惟願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔。」（摩五20-24）；二、同樣，上帝透過先知彌迦向南國猶大指出：「我朝見耶和華，在至高神面前跪拜，當獻上甚麼呢？豈可獻一歲的牛犢為燔祭嗎？耶和華豈喜悅千千的公羊，或是萬萬的油河嗎？我豈可為自己的罪過獻我的長子嗎？為心中的罪惡獻我身所生的嗎？世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。」（彌六6-8）；三、比以上兩段更詳盡和清晰表明社會公義之重要性的經文記於以賽亞書一章11至17節：「耶和華說：你們所獻的許多祭物與我何益呢？公綿羊的燔祭和肥畜的脂油，我已經夠了；公牛的血，羊羔的血，公山羊的血，我都不喜悅。你們來朝見我，誰向你們討這些，使你們踐踏我的院宇呢？你們不要再獻虛浮的供物。香品是我所憎惡的；月朔和安息日，並宣召的大會，也是我所憎惡的；作罪孽，又守嚴肅會，我也不能容忍。你們的月朔和節期，我心裡恨惡，我都以為麻煩；我擔當，便不耐煩。你們舉手禱告，我必遮眼不看；就是你們多多地祈禱，我也不聽。你們的手都滿了殺人的血。 你們要洗濯、自潔，從我眼前除掉你們的惡行，要止住作惡，學習行善，尋求公平，解救受欺壓的；給孤兒伸冤，為寡婦辨屈。」無疑，這三段經文清楚表明上帝對祂子民要求，務要追求社會上的公平、公義，竭力行善、保護弱小。更值得注意的是，三段經文都以列舉舊約敬拜中禮儀和獻祭為背景，包括向上帝守節期、安息日、月朔、嚴肅會、宣召大會，並獻上公羊、公牛及其血和脂油等供物為燔祭、素祭及平安祭，甚至在祂殿宇中以歌聲、琴聲與禱告敬拜，可惜，在惡貫滿盈的社會中，一切獻呈與敬拜都不被上帝悅納，甚至是上帝所憎惡的，原因在於一個事實，上帝討厭信徒虛有其表地履行崇拜的義務，而忽略活出敬拜的生命，就是在社會上除掉惡行、行善、追求公平公義。可見，舊約的敬拜與行公義並行，缺一不可，否則敬拜便是枉然，奉獻是徒勞無功。教會若不行公義，不論多虔誠的敬拜，上帝不悅納；不論多懇切的禱告，上帝亦不聽。
直至新約時代，耶穌同樣直斥沒有生命的敬拜：「你們法利賽人有禍了！因為你們將薄荷、芸香並各樣菜蔬獻上十分之一，那公義和愛神的事反倒不行了。這原是你們當行的；那也是不可不行的。」（路十一42）原因法利賽人徒有敬拜的表現，實質沒有施捨給人，更行勒索和邪惡之事。（路十一39-41）另一方面，耶穌的言行正顛覆腐敗的制度與政權，嚴厲指斥欺詐不義，即或在羅馬鐵蹄下，仍敢於指出社會的不公不義，就以潔淨聖殿為例，祂直斥聖殿的神職人員與羅馬政權緊扣的統治系統，互相勾結，對廣大民眾經濟剝削。祂重申聖殿是為萬國禱告的殿，不是與統治者同流合污，搾取百姓金錢的賊窩（可十一17）。助紂為虐，扭曲真理的聖殿，還算是敬拜上帝的地方嗎？
從舊約至新約一脈相承地強調真正敬拜群體當活出公義，今日教會的撕裂背後包含許多複雜性，然而處於大時代的教會，理應責無旁貸擔當先知的角色，對於明顯不公不義的事，應當迅速回應，譴責暴力惡行。絕對的真理必須堅守，至於以哪種途徑去追求公義，尚有酙酌的餘地。倘若教會仍於安穩中昏睡，對社會不公之事充耳不聞，或後知後覺地回應時代的需要。不獨失信於民的政府將失去一代的新力軍，而畏首畏尾的教會同樣喪失下一代，甚至往後幾代的接棒者。捫心自問，與時代脫節，與群眾遠離的我，是否成為教會的負資產？福音的絆腳石？
（http://www.christiantimes.org.hk，時代論壇時代講場，2014.10.20）
