資料庫 > 專輯 > 香港佔領運動專輯

　　由九月底至今的示威，是一場全民民主運動。或者，不少人只看到運動裡充滿衝突，亦正因為這樣，不斷在尋找秩序的印記（例如讚學生好乖）， 並希望用一種靜態的神學觀念來給予指引（例如「為公義」抗爭）。似乎，基督教會缺少探索衝突的神學、矛盾的神學、無序的神學，這或許是性格使然，從排除衝突、矛盾、無秩開始，保證了教會所渴求的天下太平。

　　教會所理解的「反佔中」，和社會有點分別。而這分別，亦由後來的本土派和雙學佔中派之爭，展現出來。教會裡的反佔中派，就是維穩派，以播道會港福堂吳宗文牧師為代表（其教會的中產思維，亦反映在「私人地方、廁所不外借」的告示上）。反佔中，因為這不順服掌權者。友人去了金鐘瞓街，就被別的信徒勸勉，要先求祂的國和祂的義。這是「被動的維穩派」，以區別於吳宗文那種「積極的維穩派」。但基本上，兩派都從秩序著想，相信秩序神聖，顛覆是罪。

　　只是，教外反佔中還有「本土派」。九二七添美道集會，到了凌晨佔中派進場。當戴耀廷宣佈佔中啟動，馬上有巿民散去，質疑是「佔中」騎劫大會。這樣，才有後來學聯和戴耀廷的澄清，說只是把佔中的資源併入大會（後來我們清楚，這包括了物資和補給車隊）。

　　抗爭的命名是重要的，你用哪個名字，代表了你對全局有多了解，或願意怎樣理解。

　　「佔中」是最先被採用的用詞，梁振英催淚彈鎮壓的，也是「佔中」。在民間，「你係咪去咗佔中？」成為最常用的慰問語。但外媒沒有用 Occupy Central去理解催淚彈事件，而是自創了一個Umbrella Revolution，就是後來港人也津津樂道，譯成雨傘革命、遮打革命、太陽傘運動等等，演藝撐場的那首歌，也是叫《撐起雨傘》。直到政府表明，不滿「革命」一詞，雙學才澄清，這不是顏色革命。

　　用「佔中」去理解這場運動，表示沒有考慮運動內部的複雜互動。在網上，我們可以更多了解，這場運動基本上分成兩大陣營，即金鐘的雙學佔中派，和旺角的本土派。基本上，由於教會理解的爭普選運動只有一個，就是「佔中」，教會忽視這重要的互動。這互動較難察覺，因為一般人只看到矛盾，亦由於性格上人不喜歡矛盾，就沒有從矛盾歸納出真相。

　　當雙學佔中派呼籲巿民撤離旺角，本土派覺得是出賣港人，並有後來的「反左膠」宣傳。相反，當旺角舉起「火鳯凰革命」的旗幟，雙學佔中派的支持者，也批評這是騎劫¹。這矛盾即使不調解，社會的互動效應一樣發揮。我在其他貼文指：「旺角是金鐘的鐵馬、金鐘是旺角的光環」²。整個運動不能脫離學生，巿民參與的道德感召源於「保護學生」（即光環）；但同時，金鐘比旺角容易清場，因為是孤島地形，但政府預見，清場必須同時，否則金鐘的人會過去旺角，而旺角是民居，不能使用催淚彈。因此，旺角成了金鐘的鐵馬。

　　這個雙學佔中派和本土派的區別，可以轉譯成為這樣：文人／中產和基層／工人的區別。文人愛搞意義生產、省思、經驗分享會、小組討論等等，他們習慣了從意義生產的活動中得到快感。舉例，一場抗爭，必先轉換成為「追求正義」，而善意，必先轉譯為「愛好和平」。而以中產為主的香港教會，為甚麼站了在「佔中」派一邊？也是因為，教會神學採取了相同的知識生產模式，同樣的生產線，才能相互辨識。對於工人老粗，他不搞甚麼正義，他行出來因為覺得對，完。

　　今天，旺角街頭出現年輕人拜關公，筆者相信，這恐怕更令旺角他異化，成為金鐘文人（文人不會叫自己「文人」，愛自詡「知識分子」）基督徒不能理解和恐懼的他者。

　　無論如何，結構比個體大，且獨立於個體，全民民主運動，不在於參與者的「共識」（共識是從知識生產獲得統一，是文人的手段）。教會若不突破自己做神學的範式限制，即只以公義、和平去理解抗議，就注定不能全面參與，就如目前聖像在金鐘、關公在旺角那樣，突顯出基督教是文人的宗教，而關公是基層的宗教。

（原載「飄流製作」專頁：www.facebook.com/diaspora.hk）

（http://www.christiantimes.org.hk，時代論壇時代講場，2014.10.08）