| 香港教會更新運動九九年的普查顯示，近年香港整體教會人數下降，當中以廿五至卅四歲及六十五歲以上的信徒流失最大。不少意見認為，這是由於堂會的事工太多之過；對於那些長年在「資源增值」、「加強競爭力」、「負資產」等重重壓力下生活的信徒而言，一間為事工奔波勞碌的教會已不再是「可安歇的水邊」。 信徒不返教會的原因大都不會只有一個，教會生活只忙於「為主作，亦總不會是一無是處。不過，若然教會生活可以成為一個工」重拾安靜、重歸內心、重尋上主，以致重新得力的空間，對於要在社會和生活裏活出基督的樣式，明顯是會有所幫助信徒的。 要為教會重尋安靜的空間，可以有很多進路。今期的訪問，起初是希望能為讀者尋找一個可以重尋安靜的模式。但在訪問一個一個的完成時，才發覺最根本的問題其實不在乎模式。 |
教會運作的安靜空間
對一般香港教會而言，一談到教會增長，搞佈道會、加強教會事工等，都是免不了的招式。不過對宣道會康怡堂而言，情況卻不一樣。他們沒有甚麼增長指標，近幾年都不曾搞過甚麼佈道會或培靈會；會眾只限參與兩項事奉，事實上他們的事工根本就不多；傳道同工多在星期六放假，因為那天根本沒有聚會；對會眾而言，在教會建築物裏的教會生活，就只是每星期的崇拜、短期而濃縮的主日學，最多加上可能每月才一次的小組聚會。建堂十一年來的日子，還是去年才設了一些團契。
不過，他們的主日崇拜聚會人數已由八年前的近二百人上升到如今的逾五百之數。教新的調查顯示，香港教會人數下跌，以廿五至卅四歲的跌幅最大；但康怡堂的會友之中，三十至五十歲的信徒就逾七成人，當中有不少任職商界、資訊科技、公務員，也有一些新移民和基層信徒。
康怡堂主任區伯平說，這人生階段的信徒，人生責任最重，加上近年經濟不景，社會像個壓力煲，對他們身體、社交、家庭和屬靈生活方面都有傷害。針對這方面，他們特別著重教會的崇拜，以聖經信息及有深度的詩歌為主，營造歇息的氣氛，使信徒重新得力「出去搏殺」，至於教導的工夫就留給主日學；盡量避免將崇拜變成團契週會般，只懂呼籲信徒響應各種各樣的運動和事工。
跟區伯平傾談，你會發覺要將交談的節拍調校得慢一點。在言談間的默然無聲之處，不是討論溝通的冷場，而是容讓思緒從容沈澱的空間，其後往往會有更精彩的言論。區伯平這一份性情，亦直接反映對牧職的態度上來。
「休息是為了事奉。若自己也忙得團團轉，就沒法帶領教會。傳道人一方面不可以太易自憐，以為跟會友一樣的忙就是很大的為主犧牲，這樣只有愈來愈疲倦一途；另一方面又要避免教會跟從了世界的步伐，而要向社會示範聖經裏的作息規律應該是怎樣的。」
他亦強調，每間堂會要按自己的專長來發展，不能照搬人家的一套來「重尋安靜」。事實上區伯平說，他們教會正為缺乏青少年的信徒而煩惱。
藝術創作的安靜空間
安靜的空間，不單單可以來自教會運作的安排，也可以來自生活的其他部分，譬如藝術。
香港信徒因為生活節奏忙碌，工作壓力巨大而沒法找到安靜空間，跟他們談藝術似乎有點奢侈。但正因如此，他們也常常無法領略欣賞藝術作品（以至創作藝術作品）時所帶來的一份平靜。而對他們來說，一些基督徒藝術工作者的優秀作品對生命和信仰的演繹和追尋，也實在不易產生共鳴。
主修藝術神學的中國神學研究院助理教授何崇謙博士認為，無論是欣賞藝術，或是從事藝術創作，都可以幫助人心境平靜。他說，在欣賞方面，欣賞者必須放下自己的成見，學習聆聽，學習賞識，讓藝術作品表白或說話；這樣的欣賞過程，要求人在心平氣和的心境中，捉摸自己心路的思維，整理自己的情緒與感受。
至於在創作方面，何祟謙說藝術創作者也要在安靜的心境中，才能解決種種審美歷程上的問題，譬如選材、如何表達、取捨、結集等等。即使是寫寫毛筆字，因著動作的韻律、呼吸變化以及凝神貫注的緣故，人的心律亦可轉緩慢，引發心正氣和。因此寫字作畫時，人的精神得到紓緩，得以進入心靜和消慮的心理現象。
心境平靜，令到藉著藝術的溝通和反省成為可能。在香港，要抓住這份平靜，就往往要刻意找尋一些另外的時間和空間。何崇謙說，現在社會生活太緊迫，信徒亦往往沾染太多社會上的習性，其屬靈氣質也不一定以神為中心。他們也許可以撥出十至十五分鐘來靈修，但他們有沒有心情可以安靜下來，就頗成疑問。另一方面，由於經濟和空間所限，香港一般教會的建築都沒有一些像大型禮儀教會或天主教會般的空間感，可能連闢一間小小的祈禱房也不成，設計上又多是空盪盪的毫無色彩，某程度亦反映不到信仰生活上的靜的需要。
祈禱裏的安靜空間
祈禱是信徒經常做的事情，但實際上信徒並非在每一次的禱告裏都可以尋得到安靜，問題出在哪裏？
負責教授靈修學的信義宗神學院院牧陳國權牧師說，在華人教會的生活裏，祈禱活動其實不少，不過都相當偏重理性的分析，未能聆聽清楚自己以及上帝的聲音就去到行動的一步，未能夠藉著安靜深入生命的深處。另一方面，現時華人教會的文化以行動為主，重視事奉，但整體而言，靜與動卻失去平衡，而香港社會文化對靜亦有所恐懼。
陳國權強調，靜是靈命成長的條件，信徒需要藉讀經來聆聽上帝的說話，亦需要學習安靜來聆聽、面對自己，讓聖靈有時間和空間改變自己的生命。安靜，使聆聽上主之聲以及信徒的共融生活成為可能。對現代人而言，這些都是要重新學習的功課。
學習往往要靠一些模式來開始，像誦讀聖言（Lectio Divina）或泰澤式（Taize）的禱告都是一些例子。
過去聖公會和循道衛理聯合教會都曾舉辦一些泰澤式的祈禱活動。現時天主教聖神修院仍有每月舉辦泰澤式祈禱的活動。副院長林榮鈞神父說，發展出泰澤式祈禱的羅哲弟兄（Brother Roger）本身是更正教徒，但泰澤式的祈禱卻頗受天主教的隱修傳統影響。這種祈禱以不斷重覆一些極為簡短的詩歌，加上讀經，引導信徒集中思想，放下掛慮以及工具性的思維，將詩歌化成內心的禱告，默觀上主，為世界的修和以及合一而祈禱。
不過林榮鈞強調，單學泰澤的模式並不十分有用，最重要是參與者本身是不是祈禱的人，新來者又是否能夠藉著這種形式和一群祈禱的人有共融相交，從而進入上主的奧祕之中，默觀上帝。事實上，位於法國的泰澤團體本身亦從不鼓勵遠渡而來的人在本國搞「泰澤式禱告會」。
後記：安靜，為了再出發。
完成這些訪問，最大的收穫是：學習安靜，可能開始時需要依從一些模式，但那肯定不是最重要的。但無論是在教會運作、藝術作品，以至是祈禱本身尋找安靜的空間，最決定性的可能還是信徒本身怎樣看待上帝和自己的生命。
安靜，是為了接觸自己，讓上帝接觸，然後再返回那個忙亂的世代，繼續承擔責任，為主發光。
(第六六七期，二ＯＯＯ年六月十一日)
