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【時代論壇訊】香港教會更新運動總幹事胡志偉牧師在一個「同性平權」的座談會上表示，現今許多信徒對明光社這類於道德議題上持「作戰」態度的爭取方式抱有疑問，覺得基督教界所作的連串行動，令外界強化對我們的負面觀感。他認為香港教會應思考第三條路，「即使社會政策取向不同，彼此都仍是弟兄姊妹。」而座談會另一講員明光社總幹事蔡志森則表示，他從不以作戰的心態處理此課題，只是講自己該講的，所用方法也符合壓力團體的權利。蔡志森又指出，有歧視發生也不一定要用立法方式解決，否則被指「肥仔」、「大陸人」等受歧視的群體也要立法保護。

在該個名為「求同存異：『同性平權』運動與香港教會」座談會上，蔡志森（左圖）同意同性戀者應享有基本人權，但他指一般產生分歧的在於「基本權利包括甚麼」。他認為不贊成同性戀行為不等於歧視，而且有歧視發生也不一定要立法解決。

就同性婚姻議題，蔡志森說：「現今同性戀人的結合並沒法律禁止，他們也可大宴親朋宣布彼此是終身伴侶，可是婚姻是一種制度，香港的婚姻制度排除所有一男一女、一夫一妻以外的結合，所以也可說香港婚姻制度歧視『二奶』。」因為制度的改變需要社會共識，所以他認為婚姻不是關於「權利」，而是關於「制度」。

他又提及早前的聯署行動是關注何秀蘭提出的諮詢，及反對立法，而非反對諮詢。但他強調若要諮詢，須作更廣泛的，而非只諮詢是否立法。

胡志偉（右圖）在發言時指出，明光社提出的逆向歧視例子，與同志群體提出的歧視例子其實一樣，大家都選取最極端例子來支持自己立場，事實上並非很多通過同性平權相關法案的地區有出現逆向歧視。他引述美國為例，指不少美國年青信徒正因教會在社會道德議題上採取的強硬態度，而感覺教會「論斷」、「偽善」、「只指摘某種罪」，因而離開教會。「為何同居、離婚等問題基督教界又不大聲疾呼，獨針對同性戀呢？再者，何秀蘭提出的諮詢根本不具法律效力，即使通過，對我們有甚麼影響？」胡志偉提出希望香港教會思考第三條路，「即使社會政策取向不同，彼此都仍是弟兄姊妹。」

蔡志森回應指，他不同意以美國宗教右派例子比喻香港，因香港的情況不同，明光社亦非採取宗教右派的進路，「其實我從不以作戰的心態處理此課題，我只是講自己該講的，而所用的方法也符合公民社會中壓力團體的權利……而且我們也有關心和幫助同性戀者，或同性戀者的家屬等，並非只採取抗爭的態度。」

蔡志森又回應指，逆向歧視例子似乎不普遍，是因為既有前例，其他人便已不敢多說話，也就是所謂「寒蟬效應」。「另外，同性戀議題與離婚、墮胎不同，我可以高調反對離婚和墮胎而不受批評，但若立『性傾向歧視法』，表達不贊成同性戀行為可能不那麼簡單。」

胡志偉認為，在平權問題上，教會與民間團體實力懸殊，教會唯一有實力守住的，就是「家庭」和「婚姻」，他援引英國聖公會例子，「聖公會對同性平權運動似是很讓步，但當同性婚姻的議案一提，聖公會強烈反對，結果成功阻止。」因此他認為教會何不就努力守住家庭價值和婚姻定義，影響這兩者以外的平權問題，再努力抗爭也未必有果效。再者，他從國外例子看，「其實立法後，按信仰說不贊成同性戀行為，而非侮辱同性戀者的話，仍是可以的。」他認為香港教會至今仍是很「恐同」，就因有過多假設性的憂慮，「我們應當信任上帝把良心判斷放在每個人裡面，而非認定教會才是唯一有資格發聲的。」

蔡志森並不同意：「我認為我應該講的就講，而別人講或不講那是他的選擇。」不過，他同意要教導不贊成同性戀行為的人要對同性戀者寬容，「性傾向只是人的一部分，並不代表整個人」。而他認為香港教會令人有「恐同」印象，恐怕是因為認識不深。

然而蔡志森仍表達他對立法的憂慮：「可能立法後仍是有空間反對同性婚姻的，但教育方面的憂慮可更大。立法後，可能教師並無選擇，而被規定要教育小朋友同性戀跟異性戀無分別等等觀念，這才是深遠影響。」

座談會由思道平台主辦、香港教會更新運動協辦，十二月十一日假九龍太子通菜街209A唐一樓進行，由思道事工召集人梅志榮博士主持，約二十多人參與。