香港浸信會神學院院長
「福音使者的宣講」，目的不是作出道德的忠告， 或是就某些專題發表意見，或是勾勒宗教原則，或是分享個人經驗之談；也不是要創造、增減、辯論福音信息的好處；更不是講課，或是提供宣講學方面的意見。宣講者的任務是要忠信地成為神話語的出口，去宣佈福音的信息：就是關乎神對生與死的決定、神的審判和寬恕的福音。1 這是宣講者以信心聽見和領受的神的聲音。聽見了神的聲音，宣講者便須傳遞，不作更改；並要回應神的吩咐，不僅回應， 也要順服。當聖經被忠心地宣講，神便會透過聖經和講章向人說話，今日的神學院．明日的教會今日的神學生．明日的牧者院長的話與人同在。 2 因此，神的話並非一組合的說話；它是一宗事件，是神在基督裡向人說話的事件，是神與人同在、與教會同在的事件。
除了「福音使者的宣講」，我也想及「牧人關顧的宣講」。
關注聽眾的需要和宣講對聽眾的影響
假如福音使者的宣講專注於聖經的話語，牧人關顧的宣講就在整幅宣講圖畫的另一端：關注聽眾的需要和宣講對聽眾的影響。要關注聽眾的需要和宣講對聽眾的影響，牧人須要對會眾有仔細的認識。這要求牧人聆聽會眾每天生活的實況，知道他們的困擾和夢想。牧人關顧的宣講者就是要這樣觸及人的心靈，理解他們生命的實況和需要，叫他們尋求神的幫助，以致生命得改變，成為承擔責任、踐行倫理的聽眾。3 換言之，牧人關顧的宣講是回應人的生存實況，以神的話語餵養神的子民，解決他們的飢餓，滿足他們的屬靈需要。宣講者須按著聽眾的接受程度，技巧地調適，叫他們吸收養料，生命得以更新。
此外，牧人關顧的宣講者必須具有某些素質，以致他能以真誠與聽者相交，讓對方的生命得到醫治和改變。4 宣講者也是關顧者、輔導者、醫治者，須具有敏銳的聆聽能力、良好的判斷力、仁愛的同理心和可信的品格。這些德性和專業技巧都是宣講者應有的素質。許多時，牧者的宣講未能進入聽者的內心，是因為他們沒有留心細聽弟兄姊妹的需要和心聲。講章若能傳遞一份忠誠的感覺──「我知道你所經歷的」，會眾就能聽見宣講者的說話。真誠的關顧能顯出牧者的人性。從聖經可見，神的代言人在宣講時往往表現出真正的人性：歡笑、讚美、發現、信靠、驚訝、哭泣、悔改等；他們聆聽人的需要，並且宣告神的心意，為神作出呼喚。牧人關顧的宣講者應以這些先賢為榜樣。
再者，牧人關顧的宣講著眼於「我希望甚麼事情會在宣講中發生」，而不是以「我要說甚麼」為焦點。牧人都希望在宣講結束時，叫聽眾的心靈得醫治、德性受培育、生命蒙救贖。5 宣講的任務是在聽眾心靈中創造比講題更深入的東西。6 例如一篇關乎喜樂的講章並不是分析何謂喜樂，而是叫人進入一種深度的喜樂，是他們聽講道前所沒有的喜樂。7
兩種宣講似背道而馳
我們在這裡看見了「福音使者的宣講」與「牧人關顧的宣講」之間的「張力」，二者好像背道而馳。前者傾向不關心傳播的策略，不著意分析會眾的需要，只專心等待神指派當說的話；後者卻要求宣講者用心認識會眾，考慮他們的需要。前者不太著重宣講者的性格；後者看宣講者的性格和聽者的關係為教牧關顧過程中一個重要層面。前者以聖經為宣講的資源；後者從人的實況開始，然後才轉向聖經。8 前者看宣講為神在基督裡向人說話的事件，後者側重一些發生在聽者裡面的事。
聽者內心世界的實況和福音信息的權能
整體而言，牧人關顧的宣講有一主要強處：它同時看到聽者內心世界的實況和福音信息的權能。牧人關顧的宣講指出了神話語對人的好處。神的說話不是歷史數據、尊貴的意念或有趣的資訊，而是與人相關的，是道成肉身的事件。在牧人關顧的宣講中，聽者的需要、苦痛、飢餓、孤單不是看為不相干的，或看為打岔的；它們卻是神話語被發現的地方。神話語的宣講滿有權能，為聽者帶來醫治。因此，牧人關顧的宣講跟福音使者的宣講一樣，都是合乎聖經的；合乎聖經的宣講的深層意義是它能對應人的需要。
牧人關顧的宣講有另一強處：它要宣講者用實踐的角度去宣講。宣講者關心傳播的方式、測試語言的運用、分析會眾身處的脈絡，又尋索各樣能接觸聽者的宣講進路、風格和策略，去轉化聽者的生命。這樣，在神的恩典下，祂的話語便能易於進入聽者的內心。因此，教牧關顧的宣講者以活潑的方式宣講， 希望聽者能夠說：這是一篇美好的信息。（當然，我也須強調：縱使人不能或不願相信福音是美好的信息，福音仍是真實的。）
這種宣講的好處是宣講者能感同身受，與弟兄姊妹站在一起，認同他們。站在一起（solidarity）和認同，是真誠和具有愛心的表現。這樣的宣講者清楚指出，神的話語不是只向弟兄姊妹說， 也是向他說的。所以， 牧人不會成為權威型的惡爸爸，利用講台來控制、逼迫、揶揄、羞辱別人，好像他自己沒有任何缺點和過犯，只強迫會眾作出他看為理所當然的回應。
從信仰的角度看生命問題的終極答案
固然，牧人關顧的宣講不是要將神學約化為人類學，或將福音約化為滿足人的需要。9 牧人宣講的圖象不是一個單向性的宣講模式（即從聽眾的經驗引向福音）。若是這樣，福音的內容會被約化，福音的權能會被規限。
宣講的恰切性不單單在於它能否滿足人的需要。一方面， 宣講者要洞悉人的需要，同時也要知道：人的需要是浩大的，宣講者是有限的， 惟有神的話語是無限的。另一方面，那著重生命情境的宣講不能狹隘地理解人的需要。人不單要在生命的危機中跨過難關和作出適當的決定，也要得著幫助去找尋生命的深層需要和永恆意義。那就是：人需要一個能夠帶領他們持續前進的視界（vision），需要一個永恆的盼望： 相信神會關心和掌管。簡單來說，人需要「神」，需要神的「福音」。從神學的角度來說，那些製造親密、個人化、主觀質素（或許也是好的教牧輔導質素）的宣講，若沒有終末論的視界，很多時不是好的宣講， 甚至會帶來信徒在道德和信仰上的破產。這樣的宣講貶低了人的價值，也擠走了人對神同在的盼望。因此，牧人關顧的宣講必須發生在一個神學場景，必須超越一種非定向（non-directive）的聆聽和同理（empathetic）的心靈，以神學的眼光去面對，從信仰的角度去看見生命問題的終極答案。
「傳福音的使者」也是「關顧羊群的牧人」
這樣，「牧人關顧的宣講者」也必須是先前所提及的「福音使者的宣講者」。這兩個宣講面貌並非對立， 而是相輔相成的。「傳福音的使者」是「關顧羊群的牧人」；「關顧羊群的牧人」也是「傳福音的使者」。
（文章原刊於今年一月的《香港浸信會神學院院訊》，由該院提供刊載，本刊略經刪節。文中引述的朗基教授〔Prof. Thomas Long〕，是世界知名的宣講學泰斗。他將於八月廿三至廿六日主講由香港浸信會神學院主辦的「鑽禧白箴士講座」，日間講座系列題為「從準備到宣講：講章預備過程的講解和示範」，至於晚間講座系列則以「在苦難的世代傳講慈愛的神」為題。詳請可參該院網頁：http://www.hkbts.edu.hk/Common/Reader/News/ShowNews.jsp?Nid=17673&Pid=52&Version=0&Cid=591&p=1）
（http://www.christiantimes.org.hk，時代論壇時代講場，2011.08.19）
- Thomas G. Long, The Witness of Preaching, 2nd ed. (Louisville: Westminster John Knox, 2005), 19.
- Long, The Witness of Preaching, 21.
- Long, The Witness of Preaching, 28-29.
- Long, The Witness of Preaching, 31.
- Long, The Witness of Preaching, 31.
- Long, The Witness of Preaching, 30.
- Long, The Witness of Preaching, 30.
- Long, The Witness of Preaching, 31.
- Long, The Witness of Preaching, 35.
