香港基督徒社關團契副召集人
權利（Right）可以說是現代人生活的核心內涵。世界各處都充滿著各類各式爭取權利的行動。有的爭取政治權利、有的爭取社會、經濟或個人權益，香港社會許多由市民所組成的社團或政黨，和由這些各類型團體所發起的行動（如八十年代爭取停建大亞灣核電廠，爭取保護自然生態環境，爭取最低工資及標準工時，爭取社會資源更合理公平的分別（如現在大部分港人都認為曾司長的財政預算案還富於民的力度不足夠、在一些骨節眼兒上，資源分配不合理）、爭取一人一票的雙普選及取消功能團體，爭取性權、妓權等同基本人權，爭取同性戀全面合法化等，也大抵是沿著「權利」（Right）這個軸心概念而展開的。
本文特就此提出公民權利（Citizenship）這個主導概念！引導我們去探索，生活在現代社會中的個人，作為社會中的個體（一份子），究竟擁有甚麼不可隨任何偶然因素（Contingent element）如時代、地域、膚色、出身等而被剝奪的權利，並嘗試追問，肯定這些權利的聖經神學根據。在香港，我們已得到甚麼，仍然失去甚麼？
首先，本文中公民的含義，不是國家或政府（政權）附屬式的臣民或子民，順民，而是受當地法律所保障，又積極參予政府組成、決策，和監察其施政後果的個體公民。
現代社會的公民的理想的公民生活，其基本生活權利，必須在法規和制度上得到保障。即應按著整個社會擁有資源的多寡，按公平原則（不是拉平）和正義原則，盡量使每個人都具備足夠的機會和條件，實現最基本的公民生活權利。
甚麼是最基本的公民生活權利呢？
他首先應該享有民權。每個公民都應該受到法律公平對待，法律面前，人人平等（所謂天子犯法與庶民同罪）也包括了言論、思想、擇業自由，私有財產權。這是由獨立的法律機關所維護的。
第二，每個公民都應享有平等的政治權利。每個合法公民的選票，份量一樣。每個公民都享有投票權，被選權，各階層市民的利益，可以通過某些渠道整合起來；在政治各級議會中反映，表達和爭取。這必須靠民主選舉和議會政治來維護。民權和政治權可以稱為公民生活中最基本的精神生活條件。
第三是社會權，也可稱為生存權（Right to exist）。意即每個公民都應具有最基本的物質生活條件。如吃得飽穿得暖，這個基本的生活條件不是由市場機制所定規，而是依於民胞物與；人類的同胞愛（Brother-hood of Man）而定準的。這就是社會的福利制度，和社會保障系統，使每一個公民都在物質和制度上，不受剝削和欺壓。
筆者嘗試提出公道的社群主義，其中一個焦點正在於個人社會權的保障。將社會福利作為公民其中一種不可剝奪的權利（Right）。社會權是公民其它一切權利的底基，人民肚子不飽，衣寒無家，則其他一切權利，都是鏡花水月。社會權，即在社會上處於弱者位置，如經濟上的弱者，低薪勞工，或無謀生能力者，或生理上的弱者如老弱傷殘，或各類的不幸者，國家或社會都有義務予以匡扶，以維持他的生存，但此種匡扶，並非出於慈惠的意識，不是當政者的施恩佈德，而是出於義務意識，是一個人道，看重人的基本價值和尊嚴的社會義所當為的本份。照顧弱者的需要，應列入中央或地區的財政預算，不能完全交由宗教或志願團體作為純粹慈惠事業來處理。政府應通過各種合理合法手段（如建立公平而有效的稅收制度），調配社會資源，拉近社會貧富差距（絕非扯平或均貧）。
政府的功能
通過人民有權選舉出來的政府（有能的代勞者），最主要的功能，就是要通過具體施政，保障人民生活的這些基本權利。務求使人人都能充分發揮其潛能與才幹，達到最大的安全與滿足。
香港人現正努力爭取平等的政治權利，要求在政制上實行全港市民一人一票直接選出社會執政者的民主程序，我們同時也不能忘記，這個貧富懸殊的社會（堅尼系數已達到0.52）的種種民生問題、如勞工待遇（設立最低工資，標準工時）！，醫療服務，房屋供應問題（如公屋供應）、貧窮人的保障（如綜援制度）、老人退休保障如設立中央公積金等（使老有所依）。
要充分發展社會權，必須針對社會既成的市場機制，對人的社會權的壓縮，因應全局經社體制，提出整體的解決方案，譬如一方面保障勞工的晚年生活，也要善用長期公積金的集體資源，有效的運用在經濟發展上，務求在最後的成果上，令社會各階層都得到益處。
民權，政治權，社會權這三個人的基本權利，在西方人權發展史上是經過好幾百年來，才逐步發展出來，其間經過許多的鬥爭和曲折，也需要一定的經濟條件的配合，並非一蹴可成，也絕非不勞而獲，更不是一勞永逸的。人權這個東西在歷史上常因各種不同的理由（政治、經濟、種族、宗教）而遭受摧殘，這是需要每一代人自己竭力去衛護和爭取的。
既然自由市場經濟的運作機制（私有產權為其核心觀念），及背後所假設的人觀（人都是自私的），是我們所不能完全贊同的（並非完全排除其功能價值），那麼，公道的社群主義背後的運作機制的人性基礎又有何聖經依據？在人性上又如何可能？我們將會再嘗試看看聖經所啟示，對個人及群體生活的基本價值，是否的確可增強我們對公道的社群主義的主張和信念。
公道的社群主義背後的人性論基本上是服膺求美求善的賢人倫理（maximummoralla），要求制度本身實現更多的道德價值，而整個公道的社群主義的道德理想對個人的要求，在現代社會中，不太可能只是通過法制強制實行，而必須在人性中有其可能實現的根據；人性自私自利（亦可謂人的罪性）無可否定，但是否在自私自利的行為中，仍然可以主動的求取最大程度的社會公義的實現，以求實現更高貴的人性活動，如彼此關顧，互相分享，慈悲的無條件的去服事鄰舍和弱者呢？（在人類社會中，確有此種無私的大愛如在大地震中捨命救人的老師、義工，無私的捐肝救人的同袍，於火場中殉職的消防員等例子。
基督徒必須努力進一步尋求更高的道德價值如公義、平等、互愛、人道的追求，在建制以外的道德批判力量（如宗教力量、和平抗爭政治行動力量），和其他非利益取向的團體及志願工作的制衡努力。
我們現在就嘗試從古代以色列民，早期的得贖經歷，和上帝對以色列民在社會生活，人倫秩序所訂立下的價值規範，作為初步探索公道的社群主義的人性根據和精神基礎。
舊約聖經從創四1-16，該隱與阿伯的故事開始，便強烈肯定並傳遞了一個非常重要而且貫串整本聖經啟示的主題訊息：人與人之間的兄弟愛（Brotherhood of love）。
人應該彼此照顧，不可說不知道弟兄在那裏。但人性的敗壞（該隱竟然因嫉妒，把亞伯殺了。）使得人與人之間的手足之情顯得有心無力，甚至逆道而行，但上帝並沒有放棄人類，讓人性就此敗壞下去，祂親自施行救贖，始終要求人通過被救贖的經歷，重新建立人與人之間的兄弟愛。
古代以色列民在埃及曾被壓迫，被奴役的經歷，他們向上帝發聲哀求，神以具體的行動回應他們的呼求，祂帶領祂的子民從被奴役之處境中釋放出來，並與他們立約，囑咐他們要謹守遵行祂透過摩西所頒布的律法（基本大法），要他們在迦南美地，按著祂的律法，建立新的社會生活規範，和人倫秩序。上帝要祂的子民緊記被壓迫，被奴役的經驗，以致他們可以因此以公義和仁愛善待自己的同胞。申廿四18這樣記載。
「要記念你在埃及作過奴僕，耶和華你的上帝從那裏將你救贖，所以我吩咐你這樣行」這段經文正是提呈了一份崇高的推己及人的精神，這精神的背後，並非僅止於人的善性良知的顯露，而是還有一個具超越意義的救贖經歷；是上帝的慈悲的恩待和大能的釋放，使從一個受壓迫，受奴役，負面的民族經驗，轉化到正面的建立社會秩序，及人倫規範的價值根源，使得人性從純粹的自私自利，轉向為他人設想及關顧別人，體恤他人困苦的兄弟友愛精神。
從申命記中所記載的律法（有其歷史文化背景因素，並不盡能一一對應於現代處境），但究察其中所透顯的精神意向，實在可以看見神所關心和重視的，也正是祂吩咐祂的子民要如此行：
（一）保障每個人的基本生存權利（申廿四6）
（二）具有人情味（申廿四5）
（三）人身家宅保障安全（申廿四10-11）
（四）不得彼此欺負（申廿四7）
（五）照顧貧乏窮苦的人，善待他們（申廿四12-15）
（六）個體自主（申廿四16）
（七）善待軟弱無依（孤兒寡婦）的人，要公正待他們（申廿四17、19-22）
（八）法律要公正，不能偏袒任何人（申廿五1-3）
（九）反對雙重標準，要公平公正（申廿五13-16）
以上所列舉的經文，只是申命記所記載的律法的其中一小部份，所作的詮釋只是個人初步的嘗試，但基本上個人認為是正確的。上帝要求祂的子民要履行公義的行為，關心貧寒困苦，軟弱無助的人（如阿摩司書提到公平、公義，不可出賣義人、窮人及不可踐踏貧寒人，但願公平如洪水滾滾，公義如江河長流〔摩五24〕。這些經文在小先知書，觸卷皆是），要人類彼此相愛更是福音的核心內容，（這一類的經文，在整本聖經中，亦可說觸卷皆是）。而當以色列民犯罪違背上帝的律法，為富不仁，欺壓貧寒，破壞正常的人倫秩序，褻瀆聖殿，上帝又通過祂的先知阿摩司、何西阿、以賽亞、彌迦，耶利米和以西結，對一班不遵守耶和華誡命的君王和百姓嚴厲指責，予以沈痛的打擊，（摩二6-8 ）。
這是聖經通過以色列民的歷史絲毫無假的啟示。而耶穌基督更是不惜與當權者對抗，毫無保留的站在無權無勢的弱小黎民的一邊。許多神學家都認為耶穌是一個革命性的人物，他的言行都向當時的社會、經濟、和政治什至宗教現況提出挑戰，如耶穌潔淨聖殿、罵法利賽人是粉飾的墳墓，向傳統的律法挑戰如指出安息日是為人而設，不是人為安息日而設；到處醫病、趕鬼更是彰顯明甚的真理。耶穌基督的十架救恩，更足以作為轉化敗壞人性的精神基礎，及重建美善人性（並非完美）的既超越又內存的根據。
公道的社群主義的提出，是作為一個人類道德理想及公正社會的追求，以及不斷奮鬥的目標，縱然信徒群體也有自身的限制和軟弱，也必須竭力向世界表達我們是一個得贖的群體，而這個得贖群體的經歷、信念和思想，理應要在任何一個時代具體的社會、政治、經濟、生活，文化、人倫秩序中，充分的恰如其分的表達出來，基督徒無論在任何時空底下，都必須高聲唱出救恩與仁義之歌，促使人人的基本公民權利都得以具體實現，實現神的心意，使在地若天！阿門！
（http://www.christiantimes.org.hk，時代論壇時代講場，2011.04.07）
