聖靈為何物？是洪水猛獸嗎？是次一等的神嗎？是掛在囗邊的心靈良藥嗎？聖靈啊，對不起，我們輕慢了你。你就是神，與聖父、聖子同尊同榮的三位一體真神的一位。三位一體的奧秘人不能參透，我們知道只因聖經啟示，但我們未能把聖經完全參透，以致長期忽略了你，而且有損於聖工，求你寬恕，更求你啟迪眾教會。
我近來經歷了你，聽到關於你的教導，不期然翻查聖經，不看尤可，一看之下興奮莫名。
馬太、馬可、路加三卷福音書都記載耶穌受洗，說聖靈你降臨在耶穌身上，形狀彷似鴿子（路三：21-22；太三：13-17；可一：9-10）。施洗約翰後來公開見證聖靈住在耶穌身上時說他先前不認識祂，只是那差他來用水施洗的、對他說：「你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施洗的。」（約一：32-33）我們都要受耶穌用聖靈來施洗嗎？
符類褔音都記載了耶穌受洗後被聖靈引到曠野受魔鬼試探，路加提供了耶穌被聖靈充滿的獨有資料。（路四：1）彼得向哥尼流一家講道時說神「以聖靈和能力膏拿撒勒人耶穌」。（徒十：38）原來耶穌在工作之先已被聖靈充滿，滿有聖靈的能力（路四：14），怪不得施洗約翰說﹕「我是用水給你們施洗……他要用聖靈與火給你們施洗。」（路三：16）聖靈與火的洗禮，我需要啊，聖靈，求你燃點我。
感謝神，主耶穌早已為門徒安排，在被害前求父賜聖靈你給門徒作保惠師，常與門徒同在，在門徒裡面。（約十四：15-17）應許之先，主告訴門徒：「我所做的事，信我的人也要做，並且要做比這更大的事。」（約十四：12）根據最直接解釋最好的釋經原則，這豈不是說耶穌醫病、趕鬼、傳道、叫死人復活的大能會澆灌凡信主的人，他們行異能還作得更廣泛普遍嗎？現今世人迷信科學，高舉理性，又給魔鬼弄瞎了眼，難於信主，豈不更需要神蹟奇事？願主的旨意行在地上！
主耶穌臨升天時叮囑使徒說：「不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的。約翰是用水施洗，但不多幾日，你們要受聖靈的洗。」（徒一：4，5）「聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力……」（徒一：8）主吩咐門徒等候聖靈，不要做任何事，因他們沒有受聖靈的洗就沒有能力。
終於大日子來臨。五旬節，門徒都聚集在一處。「忽然，從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子，又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才說起別國的話來。」（徒二：1-4）這就是耶穌所說的「聖靈降臨」吧（徒一：8），也就是「聖靈的洗」吧（徒一：5），亦是使徒第一次「被聖靈充滿」吧（徒二：4），聖靈如火降臨和充滿門徒，他們便行奇事，原不懂的別國的話立即可說，使三千人信主和受洗。普世宣教運動藉著聖靈現在正式開始了！
彼得被聖靈你差遣去哥尼流一家傳道，彼得正講道，聖靈你就降在一切聽道的人身上。彼得等人見聖靈的恩賜也澆在外邦人身上；因聽見他們說方言，稱讚神為大，彼得不以為奇怪，說這些人受了聖靈。（徒十：44-48）後來彼得說他們當時受聖靈的洗。（徒十一：15-17）
聖靈不斷運行，人從保羅身上拿手巾或圍裙放在病人身上，病就退了，惡鬼也出去了（徒十九：11，12）。主耶穌也曾被患血漏的女人摸衣裳繸子，便說總有人摸祂，因祂覺得有能力從身上出去（路八：46；可五：30），聖經更清楚記載所有病人凡摸著耶穌病就都好了（太十四：34-36；可六：56）。屬靈的大能從來就不可思議，我們身在不信的世代，不自覺將熱情、靈異、有能力、有feel的信仰變成高尚入流、卻冷冷疏疏溫溫吞吞的宗教。聖靈之受忽視恰似「因信稱義」的遭遇，聖經明明寫了，人就是硬不看。聖靈的洗何時重新被眾教會認定呢？
聖靈啊，求你憐憫，你願賜能力給我們，教會卻因你所賜的而不能同心合意，反而老死不相往來，叫人痛心。其實聖經明明多次記載各種屬靈恩賜，使徒並沒有反對，今人卻害怕異常能力，諸多顧忌，教人不要追求屬靈恩賜，說這一切都是這位聖靈所運行、隨己意分給各人的（林前十二：11），所以不用尋求。其實經文說一位聖靈分派各樣恩賜給各人，哪有不用追求的意思！保羅在講論愛後，立即提出「你們要追求愛，也要切慕屬靈的恩賜」。保羅沒有低貶恩賜，「其中更要羨慕的，是作先知講道（原文作：是說預言）」（林前十四：1），保羅抬舉說預言的恩賜而不是一般講道。保羅隨後說：「我願意你們都說方言，更願意你們作先知講道（預言）」（林前十四：5），人們以此反對說方言，但保羅說「願意你們都說方言」，「也要切慕屬靈的恩賜」，其實以此經文反對說方言的人也不鼓勵人說預言吧。聖靈，對不起，我們阻礙了你的工作。保羅說：「我要用靈禱告，也要用悟性禱告」（林前十四：15），「我感謝神，我說方言比你們眾人還多」（林前十四：18）。其實保羅支持說方言，但強調哥林多人在聚會時適宜多用悟性（理性）禱告。
保羅叮囑信徒「要被聖靈充滿」（弗五：18），我們卻因著莫名恐懼，不自覺找來千百個理由拒絕領受聖靈的恩賜，將能禱告醫病的、說方言的、說預言的、說知識言語的通統敬而遠之，不聞不問，美其名曰維持信仰純正，其實我們有埋身觀察研究嗎？對不起，聖靈，是我和我的肢體傲慢你；對不起，熱心追求的肢體，是我們拒絕溝通，不將你們當作肢體。我不得不心急如焚，人有異能便遭受懷疑，為甚麼不是沒異能的撫心自問為何不能行異能呢？如果人得神賜能力便受同為肢體的唾棄，他們干犯何罪呢？豈非不自覺重演前人迫害先知？教法師迦瑪列不信主，卻說：「任憑他們吧……若是出於神，你們就不能敗壞他們，恐怕你們倒是攻擊神了。」（徒五：38,39）我們就因信的人行異能就加以拒絕？就不擔心攻擊神了嗎？他們罪狀為何？
細看聖經， 哥尼流一家先受聖靈的洗然後彼得才給他們施水禮（徒十：44-48）；撒瑪利亞人奉主耶穌的名受了洗，聖經清楚說「聖靈還沒有降在他們一個人身上」，直至「使徒按手在他們頭上，他們就受了聖靈」（徒八：14-17）；保羅為約十二個人奉主耶穌的名施洗，「保羅按手在他們頭上，聖靈便降在他們身上。他們就說方言，又說預言」（徒十九：1-7）。可見聖靈的洗不一定等同水禮，以上看到三個不同形式，而使徒按手授與聖靈是常事，可推想聖靈充滿的人能按手傳與聖靈，而領受聖靈常有異常現象。這三個案例如果連同整卷使徒行傳來看，不宜輕率以「特殊例子」來輕輕抹過，否則有走神學的「法律罅」之嫌。
另有人以有例子聖靈充滿時沒有記載說方言來立論質疑靈恩派的「合法性」，如徒四：8，31；六3；七：55，56；九：17；十三：52。人常以上列經文推翻靈恩之可信性，其實細看經文，門徒受逼迫仍敢於抗辯和講道就顯出聖靈能力之大（徒四：8，31）。司提反「被聖靈充滿」就滿得恩惠、能力，在民間行了大奇事和神蹟（徒六：8），他被擲石頭前被聖靈充滿，不錯，沒有說方言，卻見異象，看見天開了，人子站在神的右邊（徒七：55，56）。保羅被亞拿尼亞按手即被聖靈充滿，眼睛上好像有鱗立刻掉下來，事實上發生了神蹟，他立即看見。保羅是藉別人按手領受聖靈（徒九：17，18）。保羅被聖靈充滿，定睛看行法術的以呂馬，叫他的眼睛立刻昏蒙黑暗（徒十三：9-11），這也是異常現象。
聖靈的大能如此多樣，若以聖靈的一些表現來肯定自己立論，卻攻擊聖靈其他的表現，這是否合理？我所看見又苦苦思量過的我不能閉囗不言。我要問：靈恩信徒癲狂了嗎？不是的話，是邪靈作祟嗎？在聖經明證之下，請每一位真誠信主的人明確回答，這正是當時人們對耶穌的質疑。
如不預設立場來讀完使徒行傳的話，便見聖靈就像狂飆蓆捲大地，奇異無比，聖靈就不一定凡事按「平靜安穩」的規則，只待信徒來領受充滿、被差遣，直到地極，我們還要攔阻聖靈運動嗎？真要硬心不看聖靈在千萬人身上的作為嗎？
如果不按宗派的預設立場來看聖經，又投入初期教會的環境理解聖經，彷似目睹異能奇事（真奇怪，似乎人們接受中國大陸和第三世界中發生的奇蹟，就不能接受身旁的肢體行異能），如此，亮光就大不一樣。試看：-
「我們的福音傳到你們那裡，不獨在乎言語，也在乎權能和聖靈，並充足的信心。」（帖前一：5）傳福音的事不單靠口傳和信心，也得靠大能的見證，弟兄啊，你的權柄呢？神會收回嗎？
「你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所應許的聖靈為印記。這聖靈是我們得基業的憑據（原文作質）……」（弗一：13，14）「為此培植我們的就是神，祂又賜給我們聖靈作憑據（原文作質）。」（林後五：5）聖靈是印記和質，當時信徒感受強極了。
「論到那些已經蒙了光照嘗過天恩的滋味，又於聖靈有分，並嘗過神善道的滋味，覺悟來世權能的人，若是離棄道理，就不能叫他們從新懊悔了……」（來六：4-6）與另一處困難經文十章26-31節，如果留意經文著重聖靈、滋味和權能，當時信徒常見聖靈大能，怎會不明經文之真確！
回想現在，如果義人祈禱所發的力量是大有功效的（雅五：16），神所揀選又加給聖靈恩賜的信徒牧者按手傳遞恩賜又有何不可呢？「我要把天國的鑰匙給你，凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁，凡你在地上所釋放的在天上也要釋放。」（太十六：19）路加醫生就說耶穌「藉著聖靈吩咐揀選」使徒（徒一：2）。聖靈一直賜權柄和引導地上的耶穌和使徒，起初如此，現豈會不理我們呢？
聖靈啊，願提摩太的福氣臨到我：-
「使你將神藉我按手所給你的恩賜再如火挑旺起來。」（提後一：6）
「你不要輕忽所得的恩賜，就是從前藉著預言、在眾長老按手的時候賜給你的。」（提前四：14）
（筆者按：此文寫於一九八八年底至二○○○初，刻意以經解經，多留空間給讀者思考，讀者宜細閱所引經文。另請讀者界分聖經的明顯意思與神學家或流行的見解，前者可信性高，後者則不一定對。願神引領你！）
（編按：文中指涉聖靈的你字，原文俱從示部，惟網頁未能正確顯示，故改從人部。）
（http://www.christiantimes.org.hk，時代論壇時代講場，6.5.2005）
