「你當等候耶和華，遵守他的道，他就抬舉你，使你承受地土；惡人被剪除的時候，你必看見。」（詩卅七34）
詩篇卅七篇最大的問題就是不可思議，其對人生的描述，美好得令人難以置信。例如：「我從前年幼，現在年老，卻未見過義人被棄，也未見過他的後裔討飯。」（25節）又例如：「我見過惡人大有勢力，好像一棵青翠樹在本土生發。有人從那裡經過，不料，他沒有了；我也尋找他，卻尋不著。你要細察那完全人，觀看那正直人，因為和平人有好結局。至於犯法的人，必一同滅絕，惡人終必剪除。」（35-38節）「你當等候耶和華，遵守他的道，他就抬舉你，使你承受地土；惡人被剪除的時候，你必看見。」（34節）
整首詩篇卅七篇說的，就是好人有好報，惡人被剪除，這個說法放在歷史的長河裡，或許有一定的真實性，但例外也無數。如果從上帝終極審判的角度看，當然可以成立，但也不會像詩篇卅七篇說的那麼美好，在現世今生即時見效，從年幼到年老，便看盡人間因果報應，義人從未見棄，後裔蒙福不用討飯，惡人轉眼消失，在義人注目下被剪除，和平人有好結局，承受上帝所賜地土。這一切是真的嗎？或者只是對遙遠終末的憧憬？
這首詩被納入希伯來聖經正典，歷世歷代的猶太人祈禱誦念，此事尤其令人難以明白。猶太人亡國後，經歷了兩千多年漂泊四海寄人籬下的歲月，遭遇許多次大迫害，成千上萬的無辜百姓被屠殺，財物被佔，妻離子散，飽受欺凌，在那看似無盡頭的苦日子裡，他們誦念詩篇卅七篇時，心裡是怎樣想的？會不會懷疑聖經的真實性？
舊約聖經學者布魯格曼（Walter Brueggemann）對此提出一個解釋，他認為聖經收納的一百五十首詩篇可按人生三階段來理解。第一階段是純真相信上主之道，恪守善良正直，以之為人生方向。第二階段是迷失方向，在人生苦海裡打拼浮沉，對上主提出百般疑問。第三階段是返璞歸真，勘破世情，回復初心，深切領悟上主之道，至死不疑。詩篇第一篇和第卅七篇，可視為對第一階段的描述，雖有過份美好之嫌，卻是構建信念的必經之途，縱然在某一代人的生命中未能實現，在往後世代上帝必將兌現承諾，剪除惡人，讓義人承受地土。
除了三階段論，終末論也是一個常見的解釋，意思是詩篇描述的善惡有報，不一定是每個信徒在現世今生都經歷到的真實，的確有義人含冤而死，久久不獲昭雪，也的確有惡人享盡榮華富貴，還能把財富傳給後代，但到了終末審判之時，這一切都會得到糾正，惡人必被剪除，義人必獲獎賞，上帝看千年如一日，義人今生所受之苦，相對於在終末所得的安慰鼓勵，只是短暫的磨鍊，上帝會擦乾義人的眼淚，讓他們不再記念曾受過的苦楚。
除了這兩個解釋，我覺得還有一個可能，就是平行時空，兩個宇宙，意思是每個人的一生，除了他肉眼可見的物質世界，他能觀察記錄的時空，在與之平行並進的時空裡，還有另一個屬靈的世界，同樣是真實的，他在物質世界做的每一個抉擇，都會影響到他在屬靈世界的成長與得失。他在物質世界守正行善，在屬靈世界便會承受地土。他在物質世界為非作歹，便會在屬靈世界積蓄懲罰。當他走進死亡大門脫離物質世界，便會重返屬靈世界承擔一切後果。這個屬靈世界是真實的存在，雖在平行時空之中，卻偶爾可於物質時空看見，例如先知以利沙便能看見上帝派出火車火馬安營搭救。也許詩篇作者蒙上帝開啟眼界，看到了屬靈世界的真像，領悟到善惡有報是已經發生的未來之事。
假若我們終身不獲靈眼，無法看見那屬靈世界的真貌，便只能直面上帝聖言，作出信或不信的選擇。亞伯拉罕的妻子已年老無法懷孕，對上帝承諾他後裔多於天上星辰，只能憑信等候。同樣，詩篇卅七篇描述的理想世界，也像上帝給亞伯拉罕的承諾那樣，在現世今生看似絕無可能。這承諾挑戰我們的常識，質疑我們對現實的判斷，要求我們相信那難以置信之事，並為之等候至生命終結之時。很不可思議？是的，這就是詩篇卅七篇給我們的信息。
（詩篇默想筆記之廿一）
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