【時代論壇訊】靈修所著重的是人和上帝的關係，而倫理著重的是人與他者的關係，兩者看似遙遠，為何會扯上關係？在十月廿八日的《城市靈修》及《好好思考，好好活著》新書分享會上，香港神學院神學及歷史科特約教授鄧瑞強博士表示，靈修除了人與上帝的關係，亦是在城市生活中辨識那些讓生命萎縮的事物，察看上帝的作為，而神學倫理便是把這些醒察轉化為行動。
辨識城市中的靈性陷阱
華人教會的靈修強調讀經祈禱，甚少提及靈性與社會的關係。鄧瑞強表示，人生活的大部份時間基本上不能脫離城市，而城市生活其實有很多使生命萎縮的事物，因此靈修更應對城市中的事物有所覺察。他解釋，城市靈修不是讀聖經祈禱式的靈修，而是在生活中分辨讓生命萎縮的事物，並察看上帝作為。
以短影片為例，鄧瑞強指短影片正不斷削弱人的專注力，特別是小朋友。當人習慣了由演算法不斷推送符合口味的內容，大腦會不斷製造多巴胺，使快樂的感覺不斷延續，容易演變成上癮的情況。這種上癮使人陷入「悶和解悶的循環」，變成「只懂得接收刺激和回應刺激的生命體」。
鄧瑞強亦提到智能手機的危害，會使人逐漸與其觀看的內容同化，成為演算法化的奴隸。他觀察到近年的講道時長愈來愈短，反映人們無法忍受沉悶的分享；而智能手機亦培養了人們閱讀的習慣，只能接收使自己有快感的刺激，很難再「對變化不夠快的現實事物感到有趣，更難有動力去參與那些無法提供即時滿足的活動」。鄧瑞強指，城市生活使人遠離上主創造的豐盛，盼望此書能讓人重新發現上帝的真善美。
倫理緊扣時代問題
談到另一本出版的書《好好思考，好好活著：神學倫理第一步》，鄧瑞強指此書並不是個案分析，而是一本讓讀者學習神學倫理思考的「內功心法」，而非一些具體的倫理方法。他強調，神學倫理往往回應時代的倫理危機，這些危機乃是生死攸關，涉及歷史的前景。人類的問題同樣是靈性的問題。靈性的陷墮根源於神聖的隱而不彰，面對著靈性的黑暗，神學家發聲乃是理所當然的。
他以巴特（Karl Barth）為例，面對著第一次世界大戰時的價值崩壊，巴特敏銳地覺察到這是人類文明的危機，並把問題追溯至人類成為了真理的主體。由於人認為自己可以判斷何為真假，並奪去了上帝的話語權，人成為了真理的主人。因此巴特從啟示入手，重新肯定上帝才是真理的根源。人是聆聽者，像傭工一樣聆聽主人的話。鄧瑞強解釋，巴特的倫理觀肯定生命是一種禮物，因此在倫理上不應以戰爭傷害其他人的生命。
鄧瑞強亦介紹了潘霍華（Dietrich Bonhoeffer）的倫理觀。潘霍華從耶穌基督的身上看到上帝與世界的結合，因此他理解的神人二性重點不是耶穌的本性，而是上帝與世界緊密的聯繫，人不需要過份地尋求上帝在天的旨意，當人負責任地回應塵世的問題時，背起十字架，同樣是回應上帝的旨意。他解釋，巴特和潘霍華兩者剛好相反，前者是上帝與人要拉遠，後者是上帝與人拉近，讀者可以讀完後判斷那位更適合自己。
倫理受儒家影響
鄧瑞強重申，靈修與倫理兩者缺一不可，靈修幫助我們辨識上帝的心意，倫理把這些辨識轉化為行動。被問到兩者分割的原因，鄧瑞強認為這跟基督教如何傳入中國有關，當時的佈道主義重視要先讓中國人決志，使福音被約化為個人得救，但忽略了生命轉化的一面。
同樣地，鄧瑞強認為因為中國文化傳統，信徒所信的是基督教，但倫理仍然受儒家影響，失卻了基督教倫理的獨特性。他舉耶穌治好瞎子的神蹟為例，靈修除了是人與上帝的聯繫，同樣可以是看見現實的真相，像瞎子見到耶穌就是基督。由於中國文化強調個人操守，使基督教倫理忽略了這種眼界上的轉變。
是次聚會為「靈修與倫理共舞──整全視野」新書分享會，為第卅九屆基督教聯合書展台上活動之一。
