澄清題目
這個題目有兩個說法。第一個就是現在這個題目：「現在香港基督教文學的評論」；第二個說法是「現在香港基督教的文學評論」。這不是文字遊戲，而是對這本著作一個側面的反映。當然這是我的看法。當我用「現在香港基督教文學的評論」是指在香港基督教文學的創作中，有怎樣的評論。這本作品有十四篇牽涉香港基督教文學的創作。這是針對現在縱然有人認為香港基督教根本沒有文學的存在，我仍然用上評論。這本著作中至少有十四篇是香港本地的基督教文學創作或相關的作品評論。「現在香港基督教的文學評論」，是指更有水準的文學評論。我不是自卑，因為對應海華姐（黎海華前輩）或胡姐姐（胡燕青前輩）的評論，我總覺得我的評論，一方面不夠仔細和深入（雖然我曾看過幾本文學理論的著作，並且將其中一小部分的分析和結果，融入自己的小說創作），另一方面，我的評論遠遜於兩位姐姐的評論。我深深知道在學識和眼光上，我與她們更相差甚遠。因為所謂「文學評論」，評論者應該有相當的文學理論及文學鑑賞的訓練，甚至自己也是那種文學體裁的創作者。如此，他的評論才能名正言順地說「文學評論」，而不是一般人所說的閱讀感受或學業上的閱讀報告。
例子
香港基督教文學的評論例子，我以《我的文學思考：解讀文字世界裏的小說、好書和用心》為例子。我選擇如下兩個例子來分享。
例子一：13 〈不捨得不細看——讀寸草心連載小說《捨得》〉。這篇評論開始不久，我就說「這次連載實在是華人基督教文字事工上一次破天荒的舉動」，還有：「這次《捨得》的連載對《基督教週報》而言是重要的，同時對基督教文學創作上，尤其是對於長篇小說創作更為重要。」不單在這裡用「基督教文學創作」為評論方向，我也在其他的評論中更以「當代香港基督教文學」為評論方向（見這本作品的頁242及頁254）。
例子二：11 〈複雜的人性〉。我在這篇評論的最後一段曾說，「這篇長達一萬四千字的小說，是近年基督教文學中少見的傑作」（頁126）。其實我以較為整體的角度來看，不只是香港，還包括台灣、海外及中國大陸。當然我看的小說不全面，台灣、海外及中國大陸的基督教小說創作可能有不少小說我看不到，這句話有欠公允。如果用香港這個地區來看，我較有信心說出這一句話：「近年基督教文學中少見的傑作」。
其中的觀察
究竟有沒有「香港基督教文學的評論」這回事？我用Google搜尋器搜尋過，發現「香港基督教文學的評論」並不存在。反而「基督教文學—金書獎」、「中國文學中的基督教」等等可以找到。從前我有一篇長文〈綜論中國基督教文學的創建〉（已收入《中國基督教的《紅樓夢》何時出現？容靈文學與創作論集》）及〈另一種關係：剖開與療癒〉（已經收入現在這本作品）也在搜尋之列。另一方面，搜尋到香港基督徒學生福團契出版的《文學的綠洲：中國現代文學與基督教文化》。「聖經網」有「基督教文學評論」的欄目，但是只有一篇評論。綜合而言，「香港基督教文學的評論」沒有真正存在。
小結
「香港基督教文學的評論」沒有真正存在。在個別人士之中可能寫過一些文章，但如同我出版的這本書有十四篇之多，並且涉及或相關的「香港基督教文學的評論」則沒有。但是我肯定這本書不是拓荒的著作，也不是最好的著作。我期望未來「香港基督教文學的評論」有更多有學問、有心志的人來撰寫。不單是「香港基督教文學的評論」，而且更是「香港基督教的文學評論」！
（筆按：本文是筆者在二〇二四年七月十八日晚上八時，在香港書展「基督教坊」「有Say廣場」，有「現在香港基督教文學的評論」的分享。先前預備了這篇講稿。後來有對談嘉賓梁永泰博士，產生另外的分享。這些內容仍有意思，現在與讀者分享。）
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