【時代論壇訊】戰火於世界各地燃起，國與國之間的張力漸達臨界點。在混亂失序的世代裡，信徒應如何見證信仰？資深傳媒人劉進圖於《時代觀景．時代閱讀》節目中，分享由兩位聖經學者──英國的賴特（N. T. Wright）及澳洲的伯德（Michael Bird）──撰寫的《耶穌與權勢：極權恐怖與民主失效時代裡基督徒的政治見證》一書，盼望書中政治神學的入門導論，能引起信徒深思如何面對當今世界局勢。
劉進圖介紹，兩位作者在書中表示，應向當今世界局勢裡某些違背天國價值的政治形態說不，分別為法西斯式共產極權、極右的基督教國族主義及極左的公民極權主義。
不過，讀者是否同意作者在書中的立場並非最重要，劉進圖強調，書中最值得參考之處是他們如何透過釋經及論證確立他們的論點，讀者需在當中多加個人批判和思考。劉進圖希望，該書所提供的扼要角度能讓讀者鑑古思今，並在所身處的處境後，反思如何在世代裡活出信仰。
書內第六章第二部份談及基督徒民族主義，對應了現今的英國與美國，尤其現在美國的狀況。例如，在特朗普活躍參與政治期間，作者觀察到許多會為他站台宣傳的支持者皆是福音派教會信徒及領袖，他們不僅認同他的政策主張，更覺得他是上帝揀選的代言人、耶和華的受膏者。
這種意識形態賦予了基督教崇高的地位，讓政治為教會在社會議題上請命，從社會層面上達成教會訴求。然而，劉進圖指，這種基督徒民族主義的興起反倒讓社會的聲音更單一、「一言堂」，提出非主流的聲音反會被冠以叛國和褻瀆之罪名。同時，這種做法亦會造成教會之間極大分歧──不同宗派及教會爭論誰才是被抬舉的一群。「最危險的地方是，當教會與政權聯合，依賴政權實踐教會主張，反倒（教會）可能有一天會接受政權嘗試管理宗教」，介入處理宗教內務，包括如何詮釋聖經及崇拜等；更甚的是，會帶來戰爭，例如許多當地教會領袖因普京擺出大力反對同性戀運動的姿態，而支持普京對烏克蘭發動軍事侵略。
此外，劉進圖提到，極左的公民極權主義在西方世界漸漸崛起，且引起頗大爭議。此意識形態的崛起主要來自受過高等教育的白人精英份子，掌握了政府、商界、傳媒等重要位置。他們便運用自身地位賦予的影響力，推動所信奉、進步的社會價值，潛移默化中操控公共傳播的聲音、政策的擬定、教育的內容等，讓他們信奉的價值成為社會主流甚至唯一的聲音，對多元自由社會構成極大威脅。
對於近月重新燃起的以巴衝突，作者在書中前言亦有扼要補充。劉進圖引述書內說法，指猶太人與巴勒斯坦人的衝突有悠久的歷史，他們認為，人們必須向哈馬斯在恐襲中屠殺以色列平民説不，同樣亦須向猶太人過去多年對巴勒斯坦人施加的殘暴壓迫勇於説不。現在的當務之急是要爭取停火、重新締造和平、讓雙方皆有生存空間。
劉進圖指，作者於該篇章結尾呼籲，在分裂的時局中，教會應與勇於説不的信徒共負一軛。他們引述香港聖經學者郭佩蘭的書Postcolonial Politics and Theology，以香港基督徒在二〇一九年社會運動的參與作例。當時不少信徒在集會中高唱Sing Hallelujah to the Lord、舉辦祈禱會為示威者及當權者禱告等，惟不少教會就著應否開放教會為遊行參加者提供休憩場地、支援被檢控者等問題出現分歧，最終為信仰群體帶來撕裂。他們認為以和平方式、公民不合作方式向政權説不，皆是勇敢且值得他人表達支持的表現。
最後得勝的是基督，非地上掌權者
劉進圖亦指，作者認為極權主義對民眾的壓迫讓基督徒需向極權政府説不，並以法西斯、納粹及共產政權説明。作者指出，「法西斯」概念本源於羅馬帝國時期，這詞拉丁原文意指一束大棍與斧頭，象徵審判官手中的權力。劉進圖形容，當時法西斯意大利政權統治也用此作標記，以武力振壓一切反對聲音，並由政權管理民間事務 。
作者提到，二十世紀三十年代的普遍基督徒擁戴德國納粹政府，因納粹主義揉合了許多前衛的世界觀於其政治系統中，如達爾文的適者生存觀念、馬丁路德的兩國論、諾曼第的神祕秘主義等；同時而他們隱瞞大批猶太人被屠殺。劉進圖亦引述作者，指共產政權從二戰後至今的威壓對民眾管轄帶來壓迫，甚至其殘害人數之多更超越其他極權體制。因此，站在基督信仰和歷史教訓的角度，需要向這些政權說「不」。
劉進圖亦引述書中說法，提出「若基督教領袖開始為專制的政權塗脂抹粉，嘗試合理化他們的統治」，信徒便更應提高警覺。作者舉例：二戰時的德國神學家格雷德曼（Walter Grundmann）所寫的書《加利利人耶穌與猶太人》（Jesus the Galilean and Judaism）中扭曲聖經記述，指耶穌是外邦人而非猶太人，為爭取擁戴納粹政權的教會提供神學基礎；台灣神學家宋泉盛則宣稱文革是聖靈引導的運動，並將之合理化。此外，賴特及伯德亦有舉出一些因與極權抗衡而受迫害的人，並引用了國內因煽動罪被判入獄的王怡牧師的話：「信徒所認識的權力是天國永恆的權力，地上政權若嘗試壓迫天國的權力，最後得勝的必然是基督，而非地上的掌權者。」
