「神既不顧惜自己的兒子，為我們眾人捨了他，豈不也把萬物和他一同白白地賜給我們嗎？」（羅八32，《和合本修訂版》，下同）
保羅描述上主犧牲愛子的這句話，向來被認為有著亞伯拉罕獻以撒的背景，縱然箇中關係難以言明。例如Joseph Blenkinsopp曾經指出，保羅的用字令人想起創世記廿二章16節的「沒有留下你的兒子，就是你的獨子」。1 Walter Moberly亦認為亞伯拉罕作為父親捨棄兒子為祭，的確呼應著聖父捨棄聖子以作救贖，雖然不清楚保羅是否有意引用創世記廿二章。他甚至提到，創世記廿二章被視為整本舊約聖經中對基督救贖最明顯的預表。2
將創世記廿二章放到會幕經文一起詮釋
對於Gary Anderson來說，獻以撒不只有助我們理解基督的救贖，而且那不會是代罪救贖論那樣，認為上主必須以基督的寶血來消除對人罪惡的怒氣。他在近著That I May Dwell among Them（筆譯《使我住在他們中間》）主張採取正典進路，將創世記廿二章放到會幕經文來一起詮釋，展示基督救贖在代受刑罰以外的意義。3
對創世記廿二章的詮釋歷來汗牛充棟，康德和齊克果甚至用以探討倫理學。由強調事件純屬考驗，對摩利亞地的考究，到以撒作為亞伯拉罕獨子所代表的應許，以至視「看見」作為這段經文的關鍵詞，不一而足。Anderson的重點選擇了落在亞伯拉罕通過考驗後，耶和華藉著使者所說的話。
「耶和華說：『你既行了這事，沒有留下你的兒子，就是你的獨子，我指著自己起誓：我必多多賜福給你，我必使你的後裔大大增多，如同天上的星、海邊的沙。你的後裔必得仇敵的城門，並且地上的萬國都必因你的後裔得福，因為你聽從了我的話。』」（創廿二16-18）
耶和華不是第一次對亞伯拉罕作出應許，但指著自己起誓的應許，Blenkinsopp曾經指出只出現過兩次。一次在這裡，另一次在出埃及記卅二章13節，也就是摩西在金牛犢事件之後對耶和華的懇求。不管我們是否好像Anderson那樣，將創世記廿六章3節耶和華對以撒的那句「我必堅定我向你父親亞伯拉罕所起的誓」也計算在內，肯定的是亞伯拉罕在獻以撒後所得的應許，成為了後來出埃及記卅二章的關鍵。
「求你記念你的僕人亞伯拉罕、以撒、以色列。你曾向他們指著自己起誓說：『我必使你們的後裔像天上的星那樣多，並且我要將所應許的這全地賜給你們的後裔，讓他們永遠承受為業。』」（出卅二13）
「求你記念你的僕人亞伯拉罕、以撒、雅各。」（申九27上）
對比申命記九章可見，出埃及記的作者是刻意提及創世記廿二章的應許，以表達因為亞伯拉罕當年「行了這事，沒有留下你的兒子，就是你的獨子」、「聽從了我的話」，所以後來摩西有了為以色列人求情的理由，以至耶和華改變心意，不滅絕百姓。亞伯拉罕對上主的信心和順服4，使以色列人在犯罪後也得赦免。
不過，說出埃及記的「作者」，以及以色列人「得赦免」，嚴格而言並不準確。所謂的摩西五經在成書過程中整合了不同文本，早在上個世紀已成共識。出埃及記的經文明顯亦不例外。簡單如耶和華在西奈山交給摩西的是「法版」抑或「石版」，廿四章和廿五章就有不同說法。
按照文本來源而言，Anderson相信出埃及記廿四章不是祭典（non-P），而廿五至卅一章則來自祭典（P），到了卅二至卅四章又不是祭典，在卅五至四十章才再回到祭典。這亦解釋了為甚麼主要為敘事的廿四章、卅二至卅四章毫不令人覺得沉悶，吩咐建造會幕的廿五至卅一章、卅五至四十章卻完全是另一回事。
金牛犢事件到四十章才完結
按照內容而言，廿四章最後的「摩西在山上四十晝夜」如果跳過廿五至卅一章，可以很順暢地連接到卅二章開首的「百姓見摩西遲遲不下山，就聚集到亞倫那裡」。又或者卅一章結尾的「耶和華在西奈山和摩西說完了話」如果跳過卅二至卅四章，亦不難接上卅五章起首的「摩西召集以色列全會眾」。
Anderson認為出埃及記的編撰者是刻意梅花間竹地編排，將不是祭典的金牛犢事件夾在兩大段建造會幕的祭典之間。正如卅一章的最後一節，「耶和華在西奈山和摩西說完了話，就把兩塊法版交給他，是神用指頭寫的石版」，刻意同時用了「法版」和「石版」兩個不同文本的字眼以作過渡。
即使出埃及記卅五至四十章以色列人設立聖所的內容，幾乎一模一樣地重複了廿五至卅一章耶和華對摩西吩咐，但將其放在金牛犢事件之後，正好說明以色列人重回正軌，不再自把自為鑄造敬拜的偶像，而是照著耶和華所吩咐摩西的，建造一個事奉耶和華、讓耶和華臨在的會幕。所以Anderson認為，金牛犢的事件並非結束在卅四章的再造法版和重新立約，而是經過了卅五至四十章的順服才真正完結。
又正如摩西不只懇求耶和華不要滅絕百姓，亦要求耶和華在路程中與以色列人同在（卅三15-16），而這要到四十章結尾之時才得以實現。所以Anderson認為出埃及記四十章沒有結束在34至35節，而是在36至38節，也是編撰者刻意而為。
「那時，雲彩遮蓋會幕，耶和華的榮光充滿了帳幕。摩西不能進會幕，因為雲彩停在其上，耶和華的榮光充滿了帳幕。每逢雲彩從帳幕升上去，以色列人就起程前行；雲彩若不升上去，他們就不起程，直等到雲彩升上去。在他們所行的路上，在以色列全家的眼前，白天，耶和華的雲彩在帳幕上，黑夜，有火在雲彩中。」（出四十34-38）
Anderson從不諱言自己深受Brevard Childs影響。《使我住在他們中間》僅二百多頁，提到這位提出正典進路的聖經神學家卻不下六十次。藉著梳理經文的編撰痕跡，將金牛犢事件放在會幕敘述的框架來理解，從以強調亞伯拉罕順服的意義，有著一定的說服力。對於獻以撒和經常獻的燔祭這樣各自獨立、沒有互涉的經文，他亦借用Childs的進路來作詮釋。
經常獻的燔祭未必為人重視，因為它不在利未記一至七章的獻祭條例之中。經常獻的燔祭是在出埃及記廿九章，亦即是耶和華吩咐摩西造聖所、膏祭司之後。
「這是你要獻在壇上的：每天不可間斷地獻兩隻一歲的羔羊；早晨獻第一隻羔羊，黃昏獻第二隻羔羊。獻第一隻羔羊時，要同時獻上十分之一伊法細麵，調和四分之一欣搗成的油，再獻四分之一欣酒作澆酒祭。黃昏你獻第二隻羔羊，要照早晨的素祭和同獻的澆酒祭獻上，作為獻給耶和華馨香的火祭。這要在耶和華面前，在會幕的門口，作為你們世世代代經常獻的燔祭。我要在那裡與你們相會，和你說話。我要在那裡與以色列人相會，會幕就要因我的榮耀成為聖。」（出廿九38-43）
將重點轉移至記念基督的甘心順服
這個燔祭不分節期、每日都要最早獻上，與只得一次的獻以撒截然不同，但創世記廿二章的作者在「耶和華以勒」之後補充說「在耶和華的山上必有預備」（創廿二14），這句希伯來文可以譯作「耶和華必被看見」，與耶和華吩咐在會幕門口經常獻燔祭，「要在那裡與你們相會，和你說話」，以至利未記九章耶和華榮光的顯現，有一定呼應。Anderson由此推論，經常獻的燔祭作為會幕中非常重要的部份，與耶和華所記念、以色列人罪得赦免的獻以撒事件一樣，象徵了人的順服和事奉，上主的顯現與臨在。至於獻以撒和經常獻的燔祭同樣提到羔羊，自然令人聯想到基督作為羔羊，藉此世人得蒙救贖，有著上主的同在。
新約的「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理，我們也見過他的榮光，正是父獨一兒子的榮光」（約一14），無疑有著舊約「耶和華的榮光充滿了帳幕」（出四十34）的背景。而會幕的敘述加上亞伯拉罕獻以撒，亦讓Anderson將重點由上主要基督受苦的於心何忍，轉移到記念基督的甘心順服之上，並藉此嘗試揚棄代罪救贖論。會幕秩序所呈現的這種神學意義，雖然亦可以見於「就謙卑自己，存心順服，以至於死，且死在十字架上」（腓二8），但《使我住在他們中間》始終沒有回應新約諸多有關代罪救贖的經文，包括「他被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。因他受的鞭傷，你們得了醫治」（彼前二24）、「因為基督也曾一次為罪受苦，就是義的代替不義的，為要引領你們到神面前」（彼前三18上）、「神設立耶穌作贖罪祭，是憑耶穌的血，藉著信，要顯明神的義」（羅三25）。這或許是其作為舊約學術研究難免的局限，但從另一個角度看，若果連枯燥乏味、乍看風馬牛不相及的舊約經文也能幫助教會思考道成肉身和贖罪，豈不是更多的經文同樣值得我們認真看待，找出其神學意義？
基督的受苦、受死應該如何理解，可以如何表述，是復活節期間無法迴避的反思。在社會迷失方向、看不到將來的時候，能否活出基督死而復活的意義，更是教會當前面對的最大考驗。
（分題為編者所擬）
1. Abraham: The Story of a Life (2015).
2. The Bible, Theology, and Faith: A Study of Abraham and Jesus (2000).
3. That I May Dwell among Them: Incarnation and Atonement in the Tabernacle Narrative (2023).
4. 新約聖經提及獻以撒的兩處，剛好分別關於亞伯拉罕的信心和行為（順服）。「因著信，亞伯拉罕被考驗的時候把以撒獻上，這就是那領受了應許的人甘心把自己獨生的兒子獻上。論到這兒子，神曾說：『從以撒生的才要稱為你的後裔。』他認為神甚至能使人從死人中復活，意味著他得回了他的兒子。」（來十一17–19）「我們的祖宗亞伯拉罕把他兒子以撒獻在壇上，豈不是因行為得稱義嗎？」（雅二21）
