華人似乎較西方人更少關注難民問題，探其究竟，不少是文化因素使然，其中最重要的，就是沒有愛人如己的觀念。
華人的愛有差別
拒絕兼愛：華人文化由儒家思想主導，儒家的倫理觀帶特殊主義，有等次之分，即對不同的人有不同的道德義務。儒家認為墨氏兼愛，是無父也，無父無君，是禽獸也（《滕文公下》）。孟子在《孝經》也說：「父子之道天性，故不愛其親而愛他人者，謂之悖德，不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。」
華人沒有一個全面及普遍的道德體系：其倫理是個人化及處境性的，費孝通以「差序格局」來描寫華人的社會組織原則──華人以不同的方法對待不同的人。父要慈，子要孝；夫要信，妻要貞；兄要友善，弟要恭敬等等。社會是由一些不均等的關係建立而成。
每遇一個人，要先決定親疏、遠近及等級，如此將之分類，然後決定其關係：這樣的文化要素，深入生活每一細節。例如我親戚會熱情地在港鐵中搶位給我的外婆，但她對港鐵中其他有需要的人卻無動於衷。同樣地，信徒在佈道時，見到本地人就熱情分享，見到外籍人士則相對冷淡。也有一些朋友分享，為何花錢做遠方的宣教呢？眼前豈不是已有廣大的禾場待我們去努力嗎？
聖經卻崇尚愛人如己
利未記十九章已教導神子民要愛人如己。而我們傳福音或宣教時，是否能做到愛香港人如己？愛巴基斯坦人也如己呢？腓立比書二章也和應利未記：「各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。」（腓二4）我們信徒在關心教會和香港的事以外，是否有關心寄居於香港的人的事呢？
華人信徒要放下我族中心主義，聖經要求我們「當以基督耶穌的心為心」。基督的心記掛甚麼呢？正如耶穌升天前末了的話說：「你們要去，使萬民作我的門徒。」（太廿八19）耶穌向這班猶太門徒提到萬民，他所關心的，不只是猶太人，更是萬國萬民。
可是，這班猶太門徒似乎不太明白耶穌的心，耶穌的愛徒彼得，在使徒行傳十章，即距離耶穌升天後已有一段日子後，當外邦人哥尼流派人來找他，他仍受猶太傳統影響，全無意思把福音傳給耶穌吩咐的萬民。結果，神用了強烈的方法──三次異象，甚至聖靈彰顯等，才終於讓彼得的限制有所突破，讓他明白神並非單關心猶太民族，也關心各族各民。
神將萬民交託我們
香港得天獨厚，列國就在我們眼前。在港生活的非華人超過六十萬，尋求庇護人士也有過萬人。我們是否願意突破過往文化的限制，抓緊時機，學習把眼光由自己的民族轉到列國，完成神給門徒的大使命？
當年神用了強烈的方法讓彼得明白祂的心意，今天神仍需要用同樣的方法讓我們明白祂的心意嗎？
「與難民同行．社群關愛」系列
本文由難民事工小組提供，小組由香港的基督教教會和機構組成，一直以來支援
在港難民和免遣返聲請者在房屋、教育、心理、生活上的需要，幫助他們融入社會。
作者為禧福協會難民事工同工
