【時代論壇訊】天主教香港教區主教周守仁四月底訪京，在北京主持彌撒時曾提及要愛國與愛教會。周守仁在四月三十日《公教報》撰文，提到愛國家是天主教會訓導的一部份，基於感恩責任，並解釋愛國是要把人的尊嚴放在首位。有宗教學者認為，周守仁這話符合天主教會的教導，指天主教會不會叫人愛一個政治團體，而是叫人愛在社會政治制度下生活的人。
周守仁在文章解釋，愛國是北京政府和香港特區政府所擁護的核心價值。他與眾多香港人一樣，都在殖民地時期的香港長大，明白有些人國民情感和身份都難以成為意識的一部份。特別經歷過去十年的社會和政治環境轉變，要有心態上的轉變就更困難。
不過，周守仁認為「愛自己的國家，是天主教會訓導的一部份」，他引用馬可福音（天主教的馬爾谷福音）十二章17節「凱撒的歸凱撒；神的歸神」，說明這兩個領域對公民和基督徒來說，是必須而互不排斥。他引用《天主教教理》指出，公民有義務與政府合作，為社會福利作出貢獻，而「愛國與服務國家是基於感恩責任，並由愛德而來」。
他提到，「愛國是要去愛生活在這國家的人、特別是國家的公民和居民」，指愛國家即代表「把人民的尊嚴放在首位」。他相信任何負責任的政府都抱這樣的使命。他又提到，教會最大的資源不是教堂建築物，而是上主的子民。他指要期待政府和教會之間能有對話機會，「為了國家，我們（教會）應該幫助政府變得更好。」
陳慎慶：周守仁期待與政府對話恐落空
研究政教關係、宗教社會學的香港浸會大學宗哲系榮休教授陳慎慶博士對本報表示，據天主教《教會社會訓導彙編》第八章，訓導並沒有清楚地說「愛國家」，反而是把國家或政府稱為「政治團體」，並提及「耶穌反對邦國統治者們掌握著的壓迫／專橫權力（參可十42），亦反對他們以恩主自居（參閱路廿25），但他沒有直接反對當時的權威。」（頁211）陳慎慶指，周守仁提及「愛國就是要愛生活在這國家的人、特別是國家的公民和居民」，這話符合天主教會的教導。天主教會不會叫人愛一個政治團體，而是愛在社會政治制度下生活的人。這教導在《天主教教理》第2237條找到依據：「政治權力應該尊重人的基本權利。政治權力應合乎人道地執行正義，尊重每個人的、特別是家庭的和受剝削者權利。」（頁516）
陳慎慶提及，周守仁也引用《天主教教理》有關十誡中第四誡中的教導，而該段討論的是「公民社會的公權力」。第2239條提出「公民的義務是與政府合作」，但設定了條件：「在真理、正義、連帶責任和自由的氣氛下」。這個教導可以反過來理解：假若缺乏上述條件，公民並沒有義務與政府合作。
陳慎慶指，周守仁言論的重點，在於申明天主教會理解的「愛國」即是愛「生活在這國家的人」，而不是愛「政治團體」，即政權或政黨。其次，教會的愛國是「把人民的尊嚴放在首位」，這是天主教會社會訓導中有關人權的教導，把每一個人視為天主的活肖像。《教會社會訓導彙編》第三章指出：「教會的整套社會訓導，事實上是由確認人具有不容侵犯的尊嚴這原則而發展出來的。」（頁62）他認為，周守仁其實在婉轉地說，不把人民的尊嚴放在首位的政府，並不是負責任的政府。
至於周守仁的言論對今天經歷社運、疫情、移民潮的香港人有何意義，陳慎慶認為，周守仁在提示，不論時勢如何轉變，香港人應該堅守價值原則，不能顛倒是非，追隨侵犯人民尊嚴的政治團體。
不過陳慎慶認為，周守仁期待政府和教會能有對話機會，恐怕只是一廂情願。他指，梵蒂岡已經在二〇二二年把中梵協議延長兩年，香港的天主教會領袖並沒有資本抵抗來自北京的壓力。另一方面，共產政權中的官員或共產黨員有高度的意識形態要求和嚴明的黨紀，心理學或教育不大可能轉移官員或黨員的個人意志；周守仁縱有作為心理學家和教育工作的經驗，他善意的期待恐怕只會落空。
