論

上月梁榮光在《時代論壇》1790期討論過有關基督教團體舉辦禪繞畫工作坊的爭議。筆者嘗試在本文就禪與禪繞畫、不同的靈與宗教信仰，以至牧養和傳福音數個範疇，略談一二。

不同的禪意，不同的宗教，不同的靈

筆者最初認識禪，是在中學時初涉彿教的禪宗，它講求以頓悟領會佛道。這有很強的宗教意味。不過，近年坊間卻流行有關禪的普遍非宗教性的用法。說一個人很禪，就是這個人說話很有哲理，為人處世很超脫，不同凡響。禪，在某字典中，即使歸入佛教用法，也指「把散亂的心思集定於一處」。

我並未參加過任何禪繞畫工作坊，不過，按網上資料的介紹，這的確不同於道教的扶乩，或以通靈為目標的畫仙。後兩者很著重藉邪靈移動自己的手來書寫，以尋求指引。確實，如果說參加禪繞畫工作坊可以引來邪靈的話，這可能不太準確。筆者在廿多年前一次非正式的小組中，為某弟兄求聖靈充滿，透過此事可見一些屬靈原則。那次，我連同幾位曾被聖靈充滿的年輕人，為一位渴求被聖靈充滿的弟兄祈求。意外地，在祈禱後，那跪求被聖靈充滿的弟兄竟然滾在地上，口吐白沫，把我們在場的人都嚇了一跳。這樣，我們可以說求聖靈充滿就會引來邪靈嗎？以後就不要求被聖靈充滿嗎？

事後詳細了解那弟兄的情況，原來他可能受他那問米的祖母和其他的因素所影響，以致當我們為他求聖靈充滿時，他裡面的邪靈就起來反抗，並顯露出來。事後，那弟兄經過一番禱告後，不單得到釋放，還表明很想去宣教服事主呢！相類似的，在從心畫畫的情況下，不一定只限於禪繞畫，人裡面的聖靈或邪靈都可以透過人的畫筆，畫出一些靈界的圖像。筆者在不同的場合，就見過這些畫作。其中，在一個聚會裡，當默想東正教一幅耶穌嬰孩的聖像畫時，不知道是主觀感覺還是聖靈感動，彷彿看到有一道靈光，從聖嬰處綻射出來。另外看到某些畫作就感受到邪靈工作的，但在此就從略了。

我個人認為：禪繞畫是人心靈的出口，多於可以引來甚麼的靈。從牧養角度來看，我個人不反對信徒參加這些工作坊。因為有些信徒坐下來就能夠安靜己心；另有些信徒反而要一邊步行，才能夠一邊安靜下來；同樣，有些信徒需要畫畫，才能夠整理自己散亂的心思。不同的方法，適合不同氣質的信徒。在我看來，能夠幫助信徒安靜下來禱告的方法，就是好的。進一步講，如果情況允許，我會樂意參與這些工作坊，好了解弟兄姊妹裡面有甚麼靈要彰顯出來，能了解他們，更有效地牧養他們呢！

不同的神，可以通往萬神之神嗎？

「因為耶和華──你們的神──他是萬神之神，萬主之主」（申十17上），聖經明確地指出：上主是萬神之神，但也不否認有其他稱為神的。事實上，信徒也難以否認其他宗教人士的信仰經驗。這反而令我思考，不同的信仰經驗，怎樣可以通向至高的上主呢？未信的人怎樣服事邪靈（弗二2），這都是聖經有清楚記載的。信徒徹底的悔改，常常就已經可以把邪靈驅逐。當然，信徒固然要避免沾染邪靈；但容讓裡面的邪靈工作，稍有顯露，卻是另一回事，也不一定是壞的。再進一步講，信主的人，單憑一個簡短的禱文，就可以清除掉一切內在的邪靈嗎？相信不是這樣簡單吧。更重要的是，筆者相信：不同的神和宗教，都有一些可取的地方，人可以透過別的信仰，去更好地相信耶穌。例如，筆者認識一位曾在中東地區宣教的肢體，他指出自己很喜歡向伊斯蘭教徒傳福音，因為他們信主之後，都會很專一和虔誠地相信耶穌，委身信仰，像對待伊斯蘭教一樣。相類似，虔誠的佛教徒信耶穌以後，也會比一般信徒更懂得放下執著和執念。

過去一段時間，我曾經相信也跟隨那種對別異宗教信仰極力批判和排拒的做法。結果，至少在香港，我並未見到其他宗教人士有大規模信耶穌的情況。近年，我反而想了解，如何在欣賞一些別異宗教的非核心信念和實踐中，建立起溝通和對話的橋樑。這似乎在傳福音上更加有效。筆者雖然對道風山基督教叢林認識有限，但對於其創辦人艾香德的傳教理念甚有好感。他似乎將佛教某些教理和做法，視為可以通向萬神之神的橋樑，也仰望聖靈在不同宗教人士心中感動的工作。畢竟，在香港這多有不同宗教人士的地方，要了解不同信仰，尋找橋樑與對話的契機，就傳福音方面而言，似乎比一面倒的負面批評與譴責他人為好。