最近中國教會發生了兩件大事，第一就是自本年二月以來在全國各地不少基督敎的家庭教會被打壓；第二就是梵蒂岡對此不但三緘其口，而且在本年九月廿二日，梵蒂岡與中國就任命主教達成臨時協議，教宗承認中國七位「自聖自選」的主教。十月三日，天主教「世界主教大會」第十五次會議在梵蒂岡開幕，教宗方濟各在開幕儀式上向兩名中國主教表示熱烈歡迎，更一度感動流涕。
梵蒂岡的決定毫不意外
後者是本文的焦點，可以說，梵蒂岡的決定是毫不意外。二○○五年四月本篤十六世榮任教宗後，已經就中梵關係問題與北京作出正式商討，梵蒂岡外長拉約洛表示對與中共關係正常化感到樂觀。二○一三年教宗方濟各繼任，方濟各和習近平展開通信和談判。
二○一六年羅馬額我略宗座大學傳教學博士、意大利上智大學研究員甄健湘出版了《福音遇上中國夢：天主教在中國的挑戰與前景》一書，甄健湘曾經在中國大陸生活了二十年，在書中他十分強調自己的第一手經驗，他主張天主教對中國的看法應該要與時並進，中國天主教愛國會是聯繋廣大信教群衆與政府之間的橋樑，天主教會沒有理由在保持基本教義的同時無法克服政治分歧。
二○一八年三月三日意大利天主教《未來報》發表了甄健湘的一篇文章，題目為「歷史不能等：中國天主教會盼望合一」，他指出：中國和梵蒂岡復和是沉默大多數的共同盼望。他寫道：「教宗方濟各在宗座勸諭《福音的喜樂》中闡述了提升生活社會意識的四個原則，其中就有一條『合一勝過衝突』。中國天主教會的問題從來就不在審判桌上進行，而是圍繞著共融的桌子上來解決。」
耶穌不認同政治革新？
甄健湘博士的觀點似曾相識，許多為中國政府政策辯護的作者都說過類似的話，在下面筆者只是作出簡單的回應。甄博士指出：「在中國福傳，要配合中國的情況。中國人在目前這個歷史轉捩點，自己清楚知道治國的良方，畢竟，又有誰曾領導過一個與中國這般幅員遼闊、人口眾多的國家呢？」這說法是典型的「中國國情特別論」，恕小弟不才，到現在我還不清楚一黨專政和幅員遼闊有甚麼必然的關係呢？相反，主流的行政和管理理論都主張大機構更加需要權力下放（decentralization）。
甄健湘博士又說：「耶穌來到這個世界，並不是為了推翻某個政權，他並沒有作任何政治革命的安排，他帶來的是一場愛的革命，為此他付出了被釘死在十字架上的代價。」
筆者並不是釋經學家，但我對這種釋經方法保留懷疑態度，是不是耶穌沒有做過的事情，信徒就不可以做呢？筆者曾經聽過一位教會領袖這樣去批評天主教會：「教皇的服裝十分華麗，但耶穌從來沒有穿奢侈的衣服。」而且，若果耶穌只是強調和諧、包容、愛心的話，那麼他可能不會被釘上十字架，耶穌是跟當時宗教建制的掌權者對著幹，他毫不客氣地批評文士和法利賽人，甚至在聖殿裡面大發雷霆，驅趕在那裡做買賣的人。
再者，我覺得甄博士所說未免有點「無限上綱」之嫌，爭取社會公義的信徒未必一定要推翻某個政權，舉例說，在十九世紀基督教領袖查理芬尼和他的追隨者主張種族平等、男女平等、反對不義戰爭；上世紀六十年代美國的馬丁路德金牧師發起民權運動，但他們都沒有意圖要推翻美國政府。
在歷史上的確有基督徒發起政治革命，比較遙遠的例子是孫中山組織同盟會去推翻滿清政府，比較近期的例子也有不少，菲律賓總主教辛海綿是「人民力量革命」的精神領袖，一九八三年該運動成功地推翻了菲律賓前獨裁者馬可斯；此外，一九八七年南韓基督徒支持群眾上街示威，阻止全斗煥政府専政；波蘭裔教宗若望保祿二世亦是波蘭人民的精神領袖，在波蘭人民推翻共產黨的抗爭中扮演了重要的角色，一九八九年波蘭終於成為自由國家；而南非的圖圖主教（編按：或稱杜圖主教）高調地反對白人政府的種族隔離政策，一九九四年曼德拉當選為南非總統，結束了種族隔離。然而，到底他們的做法是否違背了耶穌的教訓呢？這還是留待歷史去評價吧！
對話和協商會帶來和平共處嗎？
甄健湘博士又說：「對話需要時間和耐心，而且常常無法立即帶來成果。懷疑和不友善的對抗，只會給對話帶來反覆和挫折。針對中國，經常出現在媒體中的是教會直言不諱的聲音，和某些政治和人權組織一起，在有關人權問題上向中國政府施壓。……在談判過程中，明智的做法是尋求共識，避免爭議，在很多領域教會可以與中國政府進行合作。」
其實，在過去七十年一些教會領袖和信徒都嘗試通過對話、讓步、合作去解決問題，但效果並不理想。舉例說，一九五○年周恩來要求中國天主教徒與梵蒂岡斷絕政治及經濟關係，只保留在精神上和教宗聯繫。上海主教龔品梅妥協而接納要求，但龔主教在一九五五年仍然被拘捕，其罪名是領導反革命集團、勾結帝國主義、背叛祖國。一九七九年龔主教向最高人民法院呈教了一份長達八千多字的申訴書，但並無回音，一九八一年他再次上訴，案件依然石沉大海。一九八五年假釋，在假釋期間政府以他不認罪為理由，禁止他接見任何人。
我可以想像到甄博士會怎樣反駁，他曾經說：「然而不幸的是，教會中某些人，可能由於缺乏謙遜，固執地停留在『過去』，並覺得自己永遠都是對的，這也影響了其他人使得無法從『過去』解脫出來。」不錯，過去發生的事未必會再重覆，可是，當發展趨勢繼續留在原本的歷史軌跡上，那麼便大有可能重蹈覆轍。
在上個月，中梵簽訂了臨時協議，梵蒂岡已經作出了巨大的讓步。由十月八日至十一日期間，湖北省民族宗教事務委員會舉辦全省天主教教職人員培訓班，湖北省民宗委副主任熊華啟出席開班式，並為學員授課，八十位神父、修女及教友代表參加了培訓。培訓的內容寫著「突出表現為：一是中梵雖然簽訂了臨時協議，但是梵蒂岡插手干擾我國天主教事務的企圖沒有改變，鼓吹聖統制，散發負面言論的手段沒有變，今後手段更加隱蔽、更加多樣化」。梵蒂岡伸出了橄欖枝，但得到的又是甚麼呢？
結語
也許，梵蒂岡希望和中共政府修好，從而可以進入這個龐大的傳教市場，並且改善地下天主教會信徒的處境，這是不難理解的。甄健湘博士樂觀地認為，天主教會沒有理由在保持基本教義的同時無法克服政治分歧。筆者並不熟悉大陸天主教的情況，但我知道，基督教會在政府引導下已經逐漸「中國化」，例如教會講道需要加強愛國主義的內容。而中國天主教愛國會的領袖必須「擁護黨的領導、政治質素好」。即使梵蒂岡可以進入這潛力雄厚的福傳市場，但福音會否七折八扣呢？
（原載信仰百川，經作者修訂）
