一年一度香港書展舉行，可惜近數年政治壓倒文化，過往那些講座與題目有一定吸引力，如今書展有些淪為散貨場的感覺，真金實際過文化。書展對愛書人意義不大，愛書人無論怎樣也會找到心儀之書。買書與看書也是兩回事，我看書最快是「打書釘」（光看不買），其次是借書，最後才是買了的書。因書已據為己有，要看完的動力自然減退。因此，我買書是以備用為主，不是那些由頭到尾看一遍的書本。只看一遍的書本，通常不耐看，花一個小時就看完，便沒有購買的價值。
日本作家大前研一於《低IQ時代》指出：「日本人喪失了思考的能力，只想快速知道答案。」這句話同樣適用於本港教會不少教牧、長執與信徒。華人教會長期陋習，養殖了為數甚多追捧名牧、名講員而偏愛出席聚會之信徒，這些信眾長期滯留於愛聽而不敢問、不閱讀，也不作任何獨立思考。
教會領袖本身不閱讀、不思考，也不敢問，乃筆者觀察本港不少講座與聚會的印象。我們機構主辦的兩個小時聚會，問答時間預留至少二十分鐘至三十分鐘，佔四份一時間。有些聚會者到了問答時間，就立即離場，反映心態是獲取資訊，卻忽略了更深入的交流與學習。
閱讀之於教牧，猶如人飲水為求身體健康，良好閱讀習慣肯定對牧者生命與職事大有幫助。不閱讀之教牧，腦袋思考自然閉塞、講道內容空洞乏味、生命成長未能稀釋排毒，結果造成的靈性與理性的衰竭。教牧不能長期脫水，未必要求知若渴，也要保持水份平衡，方能如水流通，智慧遍滿身心。
作為教牧，蒙召要作宣講教導，廣泛閱讀（「雜讀」，不一定與信仰有關之書本）與專心閱讀（「深讀」，指向經典或大師之著作）兩方面都需要。因篇幅關係，筆者在此不談「深讀」，只分享個人「雜讀」的體會，期望對部份教牧與信徒有所幫助。
功能式「雜讀」
因應事工需要，筆者常作「雜讀」，這方面閱讀基本是功能式，只為取得合用資訊，應付職事的需要。很少人購買了註釋書，會由頭讀到尾，這些書乃是「備用」，教牧講道時，或教授聖經課程時，才會翻閱相關內容。
當有人問我，最近看了多少本書，我真的難以作答。提問者往往假設讀者是由書本首頁至尾頁看完一遍，但我甚少是這樣的。就以筆者每年出門自由行，今年我於五月底至六月初去了捷克、匈牙利與奧地利等國遊覽，我於半年前從公共圖書館先後借了十多本旅遊指南，每本我只會選取部份來「雜讀」。有些書本，我只看前言（簡介了主要論述）、目錄與其中一兩章，便已足夠。有些書本，透過書評來認識，到有需要時，就能知悉在哪本書找到合用資訊。
筆者理解教牧為「知識的中介者」與「整合者」，我們不能壟斷宗教或聖經知識，也不能操控一切涉及信仰的知識。資訊科技社會內，任何一位愛閱讀與思考的信徒，也能透過網絡與書本輕易取得相關知識。正因如此，教牧的權威不再建構於「專業知識等同權力」（現今任何信徒皆可報讀神學課程），他／她的本領乃是按著受眾的水平與處境，不斷重新翻譯書本內容，讓受眾從而領受「新知灼見」，其實所謂「灼見」只是整理加工後的思考而已。面對當前教會的「智慧衰退期」，教牧透過功能式「雜讀」，可達致以下的效用：
一、用之講道
崇拜宣講聖道，是教牧要看重的職事。教牧週而復始，重覆地宣講聖經，也要「有道可傳」。讀經固然重要，參考一些有份量的註釋書肯定是需要的。「天道聖經註釋系列」、「明道研經叢書」、「聖經信息系列」（校園）、「國際釋經應用系列」（漢語聖經）等，而一些學者如馮蔭坤、曾思瀚等註釋書或析讀書，也是不錯的選擇。
筆者曾於二○一○年於某堂會定期講道，我選用了畢德生牧師的《耶穌的道路》，分別以「耶穌的道路」、「亞伯拉罕的道路」、「摩西的道路」等作講道，並推介此書。有姊妹於崇拜後向我表示，她閱讀此書對個人靈性幫助甚大，感謝我於崇拜講道時介紹這本好書。我通常於講道內容，必會提及一至兩本相關書本，間接鼓勵會眾培育閱讀的習慣。
教牧本身閱讀與否，從其講道與教導可見；當我要常作教導與訓練，我便涉獵相關題材的資訊。筆者訂閱一些網絡電訊，如Christianity Today、Patheos、Sojourners、Church Leaders等，我從這些訂閱資訊中，也是選擇性地「雜讀」，而Facebook便是我儲存資訊的空間之一。
筆者定期講道之堂會，每年編排了經卷或主題，好處是按著指定經文忠心而適切講解，我所有累積的閱讀，幫助我知悉哪位作者或書本，能幫助我於有限時間內完成講章內容。我的講道，抄襲別人甚多，乃是我閱讀不同人等的註釋、文章與講章後，我以個人風格重新演繹。那些只抄襲別人一篇講章的教牧，問題是讀得太少，太懶了，倘若他／她肯花時間閱讀同一經文的十篇講章，就不會有人投訴這位教牧抄襲了！
二、用之教導
教牧的教導職事，就是每週進行主日學或聖經教導。常有教牧埋怨沒有合用的主日學課本或教材，筆者不認為基督教出版界存在所謂「標準本」或「萬用本」，能適用於大小不一、文化多元的不同堂會。
不少教牧欠缺的是「整合力」，把任何不同學科資訊經過整理後，成為適用於受眾的學習材料。有些主日學教師本與學生本確有翻譯的瑕疵，也有文化與年代的差異，未必能適用於當下處境。教牧毋須下下重新編寫教材，筆者於「磨利斧頭」主日學教師工作室，介紹不少網絡的教材，教師只要在原材料加工整理便可。若干基督教經典著作，如巴刻《認識神》、斯托得《心意更新的教會》、傅士德《屬靈操練禮讚》等書，乃是至佳素材，可作教導之用。
三、用之團組
當今不少堂會團契或小組面對的危機是週會內容失掉適切性，有些則淪為社交組合，不再是潘霍華論述的《團契生活》了。有些團組的疏於預備，反映週會多是查經，真相是團友之間就經文的觀察與應用，彼此分享而已。
團組每年可選取一本書之全部或部分內容，作為團組的周會內容。如突破出版的《我在乎吃喝——餐桌上的信仰實踐》，可作為至少一季的週會主題。陳韋安與洪麗芳合著的《寫給你心中尚未崩壞的地方》，肯定是這兩年內最多信徒談論與共鳴的著作，書內若干對談同樣也可用於團組討論。
總結
筆者稱之為功能式「雜讀」，並非低貶意思；「雜讀」不分教內外文字，言之有物的文章自然帶來反思，如李怡、練乙錚、林行止等文章，好過若干教內文字——這些文字如屬靈八股文一樣，放在何時何地皆永遠正確，寫了等於冇寫一樣，筆者自然謝絕。「雜讀」不等同知識零碎化，我的心思經過長年累月的鍛鍊後，如同攪拌器一樣，放進去的點滴資訊，一層一層凝固加厚，便能有堅實的信仰內容。廣泛閱讀，不局限於神學或研經，能助你《攀生命高峰——與偉大心靈同行》（余達心著）！
