「積極引導宗教與社會主義社會相適應。積極引導宗教與社會主義社會相適應，就是要引導信教公民熱愛祖國、熱愛人民，維護祖國統一，維護中華民族大團結，服從服務於國家最高利益和中華民族整體利益；就是要引導宗教界擁護中國共產黨領導、擁護社會主義制度，堅持走中國特色社會主義道路，堅持宗教中國化方向，積極踐行社會主義核心價值觀，弘揚中華優秀傳統文化，努力把宗教教義教規同中華優秀傳統文化相融合，遵守國家法律法規，自覺接受國家依法管理。」——《中國保障宗教信仰自由的政策和實踐》
中共要求各宗教要做到維護祖國統一、維護中華民族大團結、服從國家最高利益，擁護中共領導。這就是政治上的「紅線」。如果說，基督徒要效忠及順服政權，一旦發表挑戰或批評政權的言論，便動輒被扣上「分裂國家」、「煽動顛覆國家政權」的帽子。那麼，在上述「宗教中國化」的要求下，聖經中某些內容，會否被視為不利於「社會主義和諧、時代進步」，因而不能宣講？
以下是真實的例子，絕非危言聳聽：
一九五九年，正值中共建國十年，加上大躍進之風，舉國在歌頌共產社會的優越。這時，中國教會展開批判《荒漠甘泉》的運動，指該書內容充斥著歌頌黑暗，為剝削階級服務的毒素思想，成為反革命份子的工具。這些批判，便是有利於、符合時代進步的詮釋了！
一九九九年，中國某神學院的老師，為了讓基督教適應社會主義，公開撰文提出反對基督徒引用聖經中帶有「消極悲觀」的經文，例如舊約傳道書中「虛空的虛空，凡事都是虛空」。他認為這是否表示「社會主義建設和全國人民一心一意，奮發圖強為建設有中國特色的社會主義也是虛空的」？新約腓立比書謂「在這彎曲悖謬的世代裡」，是否指向現時的中國社會主義社會呢？在這位牧師心目中，有關經文，便是不利於時代進步的消極因素了！
上述兩起例子，說明那種宗教信仰必須維護政治紅線的主張的危機——即或沒有觸犯法律的言論，卻在「國家及公共利益」的名義下，動輒得咎。政權的干涉會從外在的具體行為，進一步延伸至內在的思想觀念。僅僅因為表達了一些「政治不正確」的主張，便會受到批判。更可怕的是，在這種「泛政治化」的標準下，聖經中不少內容，也要接受「政治審查」。其中，具有終末論色彩的信仰表達，因其與現世的張力，在政權眼中，往往成為對現世的批判與否定，因而受到禁止或約束。
Patrick Michel曾以東歐三國（波蘭、匈牙利及捷克）的情況為例，探討天主教會對社會變遷所發揮的三重「積極方向」（threefold 'active vector'）：一、在個人層面的「反異化」（disalienation）；二、社會層面的「去極權化」（detotalization）；三、國家層面的「去蘇維埃化」（desovietization）。 1 不過，在高舉「偉大中華民族復興」的中國新時代，黨國為防止宗教發揮上述的積極作用，企圖藉「中國化」的政治工程，實現個人層面的「異化」、社會層面的「馴化」，及國家層面的「黨化」。
（原載於作者Facebook）
1. Patrick Michel, Politics and Religion in Eastern Europe: Catholicism in Hungary, Poland & Czechoslovakia, trans. Alan Braley (Polity Press, 1991), p.1.
