論

「小子們哪，你們要自守，遠避偶像！」（約壹五21）

或許因為基督教最初是以外來宗教的身份進入香港，故宣教重心一直放在辨識真神，離棄假神的討論上。歸信基督，往往代表不再信仰民間傳統宗教中的神祇。但隨著時代改變，不論是否成長於基督教家庭的年輕一代中，自認虔誠相信佛祖、觀音甚至玉皇大帝的人少之又少。就此，香港教會在數十年前亦開始重新詮釋「拜偶像」的意義：拜偶像不單代表敬拜其他宗教的神祇，同時也代表把世俗價值例如財富、名利和享樂等放在生命的首位而忘卻神，例如缺席教會團契聚會而去旅行，會被認為是把享樂看得比神重要，落得「將旅行當作偶像」的污名。可是如果我們問上述的基督徒是否輕看信仰，相信他們不會認為去旅行比信仰重要，更不會否定信仰的重要性。

後偶像年代

當我們問時下的年輕人，他們把甚麼放在生命的首位，以致願意為其犧牲／放棄其他事物，可能他們的答案會令旁人驚訝：「沒有。」現實情況是，很多現代人甚至基督徒在他們的生命中失去了神聖維度，不再把特定的價值／倫理，甚至信仰，看為人生的終極意義，不少認信為基督徒的人，亦只當信仰為生命的其中一個範疇，所謂信仰生活，只不過是週末出席教會團契聚會／崇拜而已。

筆者將上述境況稱為「後偶像年代」，是因為隨著時代的改變，不單是社會文化，連對過去被視為偶像的屬世價值例如對財富、權力、名譽的追求也不復存在。教會舊有厭棄偶像的教導已經失效，因為現時年輕一代的基督徒面對的挑戰不再是簡單地把其他價值觀放得高於信仰，而是他們看不清前路去向，再沒有一個清晰的目標或價值觀去成為追求的對象。「活在當下」成為大部份年輕人的座右銘；傳統的道德倫理，甚至關涉永恆的信仰對他們來說太遙遠，以致完全消散於日常生活的視域中。

如果我們嘗試把現時香港年輕基督徒的信仰狀態和教會歷史上的一個時期作對比，或許十九世紀的丹麥教會是最貼近的例子。當時基督教作為丹麥國教在社會上扮演著特別的角色，每個嬰兒一出世便理所當然領洗加入教會，成為基督徒。然而，當時的神學家祈克果卻發現，雖然整個國家的所有人都是基督徒，但他們的生命並沒有基督徒應有的樣式，信仰對他們而言只是一種身份認同，而不是個人與神的相遇，遑論有進一步的信仰掙扎或反思。無疑，基督信仰在香港社會的影響力不能與十九世紀的丹麥相提並論，基督徒的人口比例甚至不及全港總人口的十份之一。但論到基督教文化在香港的普及程度，因著基督教團體在醫療、教育和社福界的參與，相信只有少數香港人未曾接觸過基督教信仰的內容，對出生在基督教家庭的「基二代」甚至「基三代」來說，成為基督徒更是理所當然的事。

可惜的是，這些二代／三代基督徒反而是現時教會信徒流失最多的一群，流失的原因或許是因為他們一直以來對信仰的理解便是教會教導的「要離棄偶像」，講道／團契主日學的重點都不外乎如何正確處理男女關係、拒絕參與賭博遊戲及不要慶祝萬聖節等。種種教導令部份年輕信徒錯誤地理解教會只是一個高舉倫理和規條的群體，不能解決在真實生活中遇到的矛盾和挑戰，最後選擇離開信仰，尋求別的心靈慰藉。

牧養青年信徒的神學轉向

針對上述問題，教會牧者在牧養新一代的信徒時亦需要經歷一個神學轉向，重新反思基督信仰對當代信徒的意義。明顯地，過去幾年教會對於政治、社會文化和倫理的立場與教導使很多年輕信徒認為基督教未能回應當代的危機和需要，以致對基督信仰失去信心。未來香港教會要做的，正是重提基督信仰的時代性，讓教會不淪為一個只談論個人操守及道德規條的地方，而成為一個信徒在面對不同掙扎時遇見主並領受出路的神聖空間。如教會不欲再失卻更多的年輕信徒，便不能再繼續過去的做法，把信仰以外的價值觀／事物列為偶像，將其解釋為青年信徒不熱心事主的原因，而應該正視年輕一輩失卻人生終極意義的問題，在宣講基督時讓他們重尋基督與生命的真實連結，令信仰不再單單是其中的一個範疇，而成為整個生命的根基。

總括而言，現時香港教會所面對青年信徒流失的問題實源於教會未能準確認識當代信徒的信仰狀態，導致在牧養時仍停留在上一代對基督信仰和屬世價值二元對立的理解，令青年信徒無法從信仰教導中尋求出路，並加深對教會只重視個人道德倫理的刻板印象，繼而對信仰群體感到失望然後出走，嘗試從其他俗世方法追尋答案。至於如何使教會教導更切合當代思潮，令青年信徒重新在基督信仰裡扎根，還有望一眾教牧同路人互相砥礪。