基督徒多認識尼哥德慕這名字，他曾聽耶穌談重生之道，又為耶穌死後安葬事宜預備大量香膏，但聖經只指他是「暗地裡作門徒」（約十九38-40，《和合本修訂版》，下同）。在當時，宣稱自己是基督徒的，就算沒遇到迫害，但都多會失去權力，甚至會被趕離所屬社群（約九22）。所以他只能「暗地裡作門徒」。但在香港，因信仰自由的緣故，人人都不怕宣認自己是基督徒。不願公開的，可能是「中國共產黨員」的身份。
在香港參政人士中，不少是基督徒。很奇怪的是，建制人士較多公開宣稱這身份。「是否當官，聽從上帝旨意」、「上帝叫我參選」、「天堂有我的位置，因為我做好事」、「建制派是上帝給多我的政治角色」、「做一個建制派的基督徒，就有如背負著上帝所給予的軛」、「我是基督徒，每一步都遵從自己的信仰」⋯⋯。他們有這麼大的信心，我非常佩服欽敬。
聖經說：「弟兄們，不可彼此詆毀。詆毀弟兄或評斷弟兄的人，就是詆毀律法，評斷律法⋯⋯；立法者和審判者只有一位；他就是那能拯救人也能毀滅人的。你是誰，竟敢評斷你的鄰舍！」（雅四11-12）所以我們不應隨便批評人，某某人是真或假基督徒，某某教會是真教會或假教會。
最近閱讀一本有關基督徒看工作的書。書中有這樣幾句：「給人類食物是事奉；搾取他們不是事奉。服事妓女是合宜的；但鼓勵這個行業卻不合宜。以合乎道德的方法幫助人們脫離債務是事奉；幫助他們作高風險投資的則不是⋯⋯。」基督徒視工作是事奉，但不是所作的每一件事都是事奉，能榮神益人。所以要怎樣作，作甚麼事，是基督徒要常常自我反思的。
參政不單是工作，對基督徒來說，是事奉，是「負上帝的軛」。但能否每件一事，都能遵從信仰而行？特別是在香港，背後是無神論的中共政權，事事按信仰而行，實在不易。在複雜的政治環境下，作甚麼事才是事奉，甚麼事則不是，更不是榮神益人呢？
個人學養不高，對政治不太懂，對信仰也只是尋道者，也是個罪人，對近日熱烈討論的事，只想分享作為基督徒，個人（純綷個人的反思）認為作某些事是合宜，但某些事是不合宜：
歡迎和尊重不同的人對社會議題提出不同意見，但不會指批評的人是「政治化」；
議員行為不檢，應按法律去處理，但不會同意以釋法來DQ異見者，不會同意今日所做的事，犯了明天的釋法；
對於劉曉波的死，我們可承認兩地法制不同，但不會認同剝奪人權，言論自由，以言入罪，被醫治，被火化，被海葬，被軟禁，被旅遊等不公義的事；
我們可以承認內地拆十字架存在很複雜的問題，表達我們的憂慮，但不會認同這只涉及建築安全；
六四事件暫時難以平反，但高牆在前，也不會認同當權者屠殺學生；
或許高鐵真的能帶來快速和經濟效益，如何實施「一地兩檢」實可有不同的方案，應多聆聽公眾的意見，但不會指由中央在高鐵上全面執法是必須和惟一的選擇；更不會以恐嚇而無提出理據的方式說，沒有「一地兩檢」，香港會被「邊緣化」，「不如將高鐵炸了」，「將錢掉在鹹水海」等；
要推動中國歷史的學習，但不會將偏頗的歷史觀放在學生教材中；了解各朝代盛勢興衰，但也不會不提及中共帶給中國人的苦難；
要推動《基本法》的認識，但不會製作教材，指「市民遊行是因為政治意識膚淺」；在任何地方，不論是業主租客，都要守香港法律，所以也不會隨意曲解《基本法》，將土地租回給業主，可以容讓業主執行自己的法律；
要推動國民教育，但不會認為愛黨才是愛國，不會只談當權者的好，不談當權者的錯誤；不會只高舉國家的建設，而不談國家發展帶來的破壞；也不會不批評國家內對人權、民主和自由的打壓……
上面所說的，再次強調只是個人的信仰反思。除了自己未必可以完全實行外，更有「看見人眼中的刺，看不見自己眼中的梁木」之嫌。或許當自己成為高官領袖時，更可能會否定自己所說的。正因這緣故，當權者更要聆聽民意，特別是反對的聲音，唯我獨尊，一意孤行，是信仰的危機。
雖然宣稱自己是基督徒，但某些被委任的官員和參政者的背景，實令人擔心他們是否「暗地裡」是共產黨員。歷史告訴我們，在中國內地和香港，曾有共產黨員成為基督徒，甚至是牧師，但他們都是中共用來統戰基督教的工具。個人深信：「一個忠心的共產黨員不可能成為委身的基督徒；同時，一個委身的基督徒也不可能成為忠心的共產黨員。」一個人究竟是基督徒或是共產黨員，真的不只是「聽其言」，還要「觀其行」。個人亦深信，基督徒不應以個人利益、政治利益、經濟發展、甚或是為傳福音的方便，忽視法治、人權、自由。
宣稱自己是基督徒，不能確保自己能按聖經真理而行，只可能說是按自己所理解的信仰而行。或許對於某些心態建制的基督徒來說，這很受用；但對於今天追求真善美的信徒來說，只會帶來負面的效果，令他們噴飯。
走筆至此，想起劉曉波，他公開宣稱自己不是基督徒，但我們看見他活出了基督的精神，不知天堂有沒有給他留下位置？你有甚麼答案？
（轉載自作者Facebook）
