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【時代論壇訊】在未來發展上，「一帶一路」將無疑會成為中國經濟發展的大方向。當中有何利弊？基督徒又應如何回應？恩光書院舉辦了「基督徒對未來發展的遠景──從中國一帶一路與沈恩的經濟學理論說起」研討會，由美國波士頓基督教救恩堂陳啟柏牧師主講，並由香港科技大學商學院經濟學系主任兼教授梁兆輝教授回應，恩光書院研究中心資深研究員、香港中文大學退休教授吳梓明主持。

陳啟柏首先簡介了諾貝爾經濟學獎得主沈恩的經濟學理論。沈恩重點研究「饑荒」的問題。沈恩指出，幫助人脫離貧窮，並非靠施予金錢，而是給他們能力和自主。因此他強調，「自由是經濟發展的目的和手段」。沈恩提出了「自由」包括：政治自由（political freedom）、經濟自主（economic facilities）、社會機會（social opportunities）、透明度保障（transparency guarantees）及安全保障（protective security）。  

重新發現，重新定義

那麼基督徒應如何回應沈恩的學說呢？陳啟柏說，基督徒應重新發現自由（rediscover “freedom”）。他說，現時教會大多較少提及「自由」，可能是因為怕「自由」會引申致「放縱」。然而，聖經並不這樣去定義自由。他引用路加福音四章18-19節：「被擄的得釋放，瞎眼的得看見，讓受欺壓的得自由……」去說明聖經所說的自由不單是靈性得自由，更是靈性及肉身得自由。此外，他補充說，有一點沈恩沒有提及到，但基督徒須關注的重點，就是自由包括「從罪的捆鎖中得釋放」。因為人的罪惡，例如貪婪，只用經濟角度去分析時看不到的。另外，他說基督徒應重新定義何謂「成功的人生」。現時不少國家以國內生產總值（GDP）來反映其經濟發展。然而，他指出，GDP不足以反映國民的生活品質，因為它無法量度自然資源、新發明及休閒等對生活很重要的元素。因此他說，基督徒不應以數字來取代事情的意義，例如以聚會的人數來衡量堂會的成功與否。

至於「一帶一路」，陳啟柏說當中主要包括：洲際基建和鐵路、海上絲綢之路、發展基金和亞投行，以及大學聯網。然而，他指，「一帶一路」甚少提及「科技」的發展。他推斷說，這可能因為以下的幾項原因：第一，科技有機會使中國失去廉價勞工的優勢，因為他們的工作將被科技取代。第二，科技會令年輕人和主流的分歧愈來愈大。第三，隨著科技的發展，能源的需求將會增加，以致供不應求。此外他說，只著眼於基建未必對經濟發展最為有利。他引用沈恩的反駁，與其投放金錢在基建上，不如投放在醫療及教育上，這樣會較為實際，因為人總比硬件重要。

宣教遠景：還民以清泉

作為基督徒，陳啟柏說，就如幾百年前英國人坐船前往中國宣教一樣，「一帶一路」可以是一個傳福音的契機。他認為，現今基督徒不應只帶福音到沿路的國家，而是應以人文服務為主，例如基礎教育，以滿足當地人的需要。他強調，在幫助的過程中須以以下的三部曲去進行：首先是「授人以魚」，作慈善的施予；然後是「授人以漁」，也就是教導他人如何持續地發展，從而自給自足；最後一步，是「還民以清泉」，提供公義、自由的環境給人們去發展經濟。他說最後一步才是最重要，因為若沒有一個公平的環境，人們也無法以自己技能去養活自己。但是，「一帶一路」也可能為宣教帶來危機，譬如有不少「一帶一路」的國家都沒有宗教自由。那麼，「一帶一路」所帶來的，究竟是詛咒還是祝福？陳啟柏說，那就視乎去「一帶一路」國家的人帶甚麼過去。他勉勵與會者，別帶著賺錢的心態去，而是多著眼於正在受苦的人身上。

陳啟柏最後以四個可持續生活的要訣作總結：知足常樂，欠債還清，多重視人際關係，以及知天命而計算。他指「欠債」不只是欠人的債，還有天然資源。而「知天命」則指要有明確的目標，才能知道如何計算自己的生命，例如一間餐廳的老闆，目標應該是食物有高質素，而不是所賺的利潤有多少。

梁兆輝認同陳啟柏說，教會應多討論「自由」。他引用神學教授Roger Olson的說法，認為「真正的自由（real freedom）是順服（obedience）」。另外，他補充，「一帶一路」很可能是「中國的馬歇爾計劃」，因為中國有可能用此計劃去使人民幣國際化，以及以此解決產能過剩的問題。

在問答環節中，有與會者問到，「還民以清泉」往往需要政府的介入，那麼我們應如何以基督徒的角度去回應？陳啟柏回答說，在新約時代，基督徒並非主流。而基督徒去回應違反基督精神的主流文化時，應以基督的核心價值去取代該文化或制度的核心價值。他舉了保羅勸腓利門把原本為奴的阿尼西母召回，並要把他當作「親愛的弟兄」的例子，說明保羅正以基督的價值去取代奴隸制度中奪取人尊嚴的核心價值。

研討會於七月十五日在恩光書院市區校園舉行，約三十人參加。