【時代論壇訊】我們從聖經中學習到，要效法好撒馬利亞人，關懷有需要的人。不少堂會都有設立事工，或由信徒自發，身體力行進入貧窮的群體，關懷他們。有些人則認為，應由社會制度著手，應對貧窮問題。教會在這條扶助窮人的路上，可有甚麼角色？五月二十七日，在香港神學院有一場公開論壇，探討相關問題。
梁俊豪︰貧窮是社會現實
香港神學院聖經科副教授梁俊豪博士從聖經入手，看慈惠工作。他引用申命記十18-19及十五7-8，指出經文中有提到弟兄一詞。雖然我們關顧的人非親非故，但將他們視為弟兄，就要伸手幫助。我們與受助者之間，都有共通點──都曾經歷無助、不公，只是層次不同。透過關懷他人，將人與人之間結連。上主在背後，一直施予恩典，我們受恩後再分享開去。而神愛護所有寄居的人，所以我們也應效法之。
關於慈惠工作，他認為有三個命題。第一，當時無滅貧的想法。他引用申命記，指出事實上總有窮人，貧窮不會完全消失。公元二世紀時，當時部份猶太人教師都有相似說法，指窮人是神所容許出現。由此可見，當時的人會認為改變貧窮是無能為力，只視之為現實，惟有將慈惠工作成為制度。雖不是革命性的資源再分配，但都能達到某程度資源分享。這純粹是舒緩問題，不是解決問題。
第二，慈惠工作會被制度化。社會資源分配不均是正常，慈惠就是對的事，要做的事，以實踐公義。他引用利未記，指出當時的人不可割盡麥穗。遺漏的收成，要讓窮人拾取。另外，他們需要定期捐出農產，以幫助窮人。雖然這只是被動的幫助，但都有其需要。公元二世紀時，則會限制誰人可領取資助，類似現代社會訂立貧窮線。猶太會堂會收集捐獻，有需要者可索取。甚至，會堂有制度作出監察。會堂的做法，主要是應付有些人遇上過渡性、暫時性的貧窮。
但有些人是老弱、殘障，屬於結構性貧窮。舊約時代的社會難以照顧他們的需要，當時社會認為他們不潔，會被排擠。於新約時代，耶穌和初期教會更鮮明地照顧他們。不止醫好他們，耶穌更會關心他們的屬靈生命，赦免他們的罪。於使徒行傳中，有一個期待被施捨的人。門徒彼得將他治好，並更新他的生命，重過正常的生活。不止解決窮人即時需要，更帶來革命性改變。於公元二、三世紀時，能受助的多為信徒。教師鼓勵信徒探望有需要的人，但對象都是信徒。不過，當時曾發生的一場瘟疫，有不少信徒奮不顧身照顧患病的人，卻犧牲自己的性命。天災人禍中，慈惠會突破框架，幫助有需要的人。今日的慈惠工作既是為信徒，亦為其他有需要的人而設。
冼嘉儀︰人人平等，互相分享
平等分享行動核心成員冼家儀指，街上會見到很多拾紙皮的長者。雖然眾多社福機構都有為長者籌款，幫助了一群人，但根本接觸不了真正有需要的長者。她參與的平等分享行動，反是走上前線、幫助街上有需要人士的一群有心人。相對於很多人視扶貧為救濟，她認為每個生命都是寶貴的，人人的價值一樣。彼此之間，不是施捨與接受的關係。故此，平等分享行動著重分享，強調人人平等。外人看來，他們所做的與施捨分別不大。她坦言，這涉及參與者的心態。他們做與不做，分別不大，但最重要的是重視行動的初衷。
冼嘉儀認為，過程中除分享物資，分享選擇權亦重要，受眾應有此權，選擇接受哪種幫助。於他們而言，物資只是接觸對象的媒介，藉此開展與對方同行的關係。她指出，部份露宿者不願接受他人幫助，例如帶他們就醫，醫治身上傷患，是因他們怕一旦離開，就會失去家當。透過長期接觸，建立關係，能使他們願意接受他人幫助。
她提到，部份教會都有設立不同的扶貧事工，信徒參與都是美事，但她認為個人行動，自由度會更大，亦能有更深入的參與。她強調，傳統教會對福音的概念，主要關注人死後靈魂的事。而耶穌所關注的，其實是群體現世的生命。當我們理解福音一詞，不應只關注個人與上帝的關係，更要於不公義的現世中，實踐天國的價值。
何偉圻︰教會有能力帶頭改變社區
基督教關懷無家者協會資深社工何偉圻指，與平等分享行動不同的是，協會較著重與教會的同行。他認為，與窮人相處，其實是讓我們有福。若覺委屈，這不是聖經所教導的。
看待慈惠工作，有數個檢視的重點。第一，這涉及如何看待財富不均，這會影響行動方式。而行動當中，亦涉及背後的神學思考。他憶述，雨傘運動後剩下的帳篷，有人期望他們全部接收。亦有個案是協會收到來電，指宴會後剩下大量食物，要求他們全盤接收。他批評，這種思維十分惡劣。對於不少港人而言，社關工作就只是分發剩餘物資。
他同時指出，部份教會不知不覺間，可能會進入有毒的慈惠。表面上是分發物資予窮人，實際上只是協助會友處理棄置的物品，而物資亦不合對象的需要。至於教會以外的群體，更可能是表面社關，實際上是另有目的。
第二，這涉及如何看待弱勢群體。有人認為貧窮是社會制度問題，但這說法難以引起教會共鳴。若提到貧窮涉及不公義，則有機會觸及教會的既得利益者，也難以開展工作。他認為扶貧工作，涉及靈性層面。直到某個位置，生命之間會產生共鳴，更貼近基督。於他而言，與貧窮人同行，與他們一同敬拜，會更深刻體會到歌詞的訊息，認識信仰更深，是教會中找不到的。
第三，認清了如何看待貧窮人，就要放眼於社區。教會於社區中其實有其角色，可有很大影響力。教會充滿資源，有人有勢，可帶頭營造社區的氣氛。未講制度，已可帶來改變，充滿不同可能性。
協會現時會協助教會，了解他們可如何改變社區。他發現，不少教會儲備甚多，亦持有多於一個物業。除了保值，其實亦可與協會合作，借出單位，以回應社區的需要。不過，現時只有少數教會願意配合。窮人因為不同的原因，缺乏發展空間，教會正可為他們提供空間，發展所長。
教會先想可持續性問題無可厚非
於答問時段，有會眾質疑平等分享行動只停留於慈惠工作。於今日處境下，扶貧不能限於慈惠互作，更應與低下階層同行，推動制度性的改變。慈惠長久只會令信徒對公義盲目，平等本身亦不等於公義。於行動方式上，平等分享行動將小店與大集團簡單二分為好與壞，重要的是了解營運手法。若強行將他們的理念傳遞予對象，會形成另類霸權。冼嘉儀回應指，他們不會強迫對方接受他們的一套。她承認，眾多小店中亦有部份手法不佳。與之合作前，會先與店方商討。若途中出問題，是會中止合作。於她而言，有需要時亦會光顧大集團旗下的超級市場，不過會盡量支持小店，協助他們持續經營。她強調，平等分享行動並非組織，也非機構，對推動制度性改變方面機構會有優勢。教會則愛與機構合作，也是無可否認的。
使命公民運動成員鄧偉棕於會上提到，不少香港教會視關懷貧窮人為手段，實際為傳福音，兩者。有會眾補充指，這是教牧教導上的缺欠，認為神學院有責任校正神學生的思維，期望神學院可推動教會看見社會實際需要。
梁俊豪回應指，教會很多時候不是想着實踐使命，而是想著如何使教會不會關門大吉。他引用新約時代哥林多教會分裂，窮人富人分黨分派。保羅指教會是一個身體，貧富、才幹的差異是與生俱來，需要接受。本身讓差異存在，已是美事。當時信徒想到主將快回來，所以問題不大，但始終長貧難顧。教會作為組織，不可不想持續性問題。教會與個人行動之間，要想如何互相配合。教會不會阻礙信徒自行參與扶貧，已是好事。教會要關心信徒屬靈的事，自然難以全力投入慈惠工作，但可暗中支持信徒的個人行動。
何偉圻則認為，多元化行動都可以是好事，不一定限制於個人或以教會方式行動。他關心的，是慈惠工作本身是否有毒，而行動者是否自知。若慈惠工作只為做而做，其實亦是對窮人的不尊重。他認為，相對於單一提供資源予對象，能為他們帶來持續性的幫助，更加重要。另外，他認為檢視慈惠工作時，亦要有智慧性地分辨毒性，想清楚背後目的。
有會眾則問到，協會可如何與教會合作，提供物業單位幫助窮人。何偉圻回應指，協會於屯門、旺角都有與教會合作，提供單位讓有需要的人士以低廉的租金短期入住。對教會而言，這已成為一個牧區。他強調，有需要的人不是免費入住。他們都要負責任，有尊嚴地住。租金只為維持收支平衡。
他認為，若教會有物業，而願意提供予有需要的人入住，會令對方對教會產生好印象，對教會感到好奇。當教會願意釋放財產，例如有教會開放禮堂接待無家者，則可成為引子，讓協會與教會合作扶貧。他指出，香港眾多教會中，超過一半都是自置物業。不少教會都是認為儲備為不時之需。他認為將儲備用於社區，能發揮更大效果。
「窮途青年論壇」由香港神學院、使命公民運動及香港基督徒學生福音團契合辦，有近五十人出席。
