【时代论坛讯】我们从圣经中学习到，要效法好撒马利亚人，关怀有需要的人。不少堂会都有设立事工，或由信徒自发，身体力行进入贫穷的群体，关怀他们。有些人则认为，应由社会制度着手，应对贫穷问题。教会在这条扶助穷人的路上，可有什么角色？五月二十七日，在香港神学院有一场公开论坛，探讨相关问题。
梁俊豪︰贫穷是社会现实
香港神学院圣经科副教授梁俊豪博士从圣经入手，看慈惠工作。他引用申命记十18-19及十五7-8，指出经文中有提到弟兄一词。虽然我们关顾的人非亲非故，但将他们视为弟兄，就要伸手帮助。我们与受助者之间，都有共通点──都曾经历无助、不公，只是层次不同。透过关怀他人，将人与人之间结连。上主在背后，一直施予恩典，我们受恩后再分享开去。而神爱护所有寄居的人，所以我们也应效法之。
关于慈惠工作，他认为有三个命题。第一，当时无灭贫的想法。他引用申命记，指出事实上总有穷人，贫穷不会完全消失。公元二世纪时，当时部份犹太人教师都有相似说法，指穷人是神所容许出现。由此可见，当时的人会认为改变贫穷是无能为力，只视之为现实，惟有将慈惠工作成为制度。虽不是革命性的资源再分配，但都能达到某程度资源分享。这纯粹是舒缓问题，不是解决问题。
第二，慈惠工作会被制度化。社会资源分配不均是正常，慈惠就是对的事，要做的事，以实践公义。他引用利未记，指出当时的人不可割尽麦穗。遗漏的收成，要让穷人拾取。另外，他们需要定期捐出农产，以帮助穷人。虽然这只是被动的帮助，但都有其需要。公元二世纪时，则会限制谁人可领取资助，类似现代社会订立贫穷线。犹太会堂会收集捐献，有需要者可索取。什至，会堂有制度作出监察。会堂的做法，主要是应付有些人遇上过渡性、暂时性的贫穷。
但有些人是老弱、残障，属于结构性贫穷。旧约时代的社会难以照顾他们的需要，当时社会认为他们不洁，会被排挤。于新约时代，耶稣和初期教会更鲜明地照顾他们。不止医好他们，耶稣更会关心他们的属灵生命，赦免他们的罪。于使徒行传中，有一个期待被施舍的人。门徒彼得将他治好，并更新他的生命，重过正常的生活。不止解决穷人即时需要，更带来革命性改变。于公元二、三世纪时，能受助的多为信徒。教师鼓励信徒探望有需要的人，但对象都是信徒。不过，当时曾发生的一场瘟疫，有不少信徒奋不顾身照顾患病的人，却牺牲自己的性命。天灾人祸中，慈惠会突破框架，帮助有需要的人。今日的慈惠工作既是为信徒，亦为其他有需要的人而设。
冼嘉仪︰人人平等，互相分享
平等分享行动核心成员冼家仪指，街上会见到很多拾纸皮的长者。虽然众多社福机构都有为长者筹款，帮助了一群人，但根本接触不了真正有需要的长者。她参与的平等分享行动，反是走上前线、帮助街上有需要人士的一群有心人。相对于很多人视扶贫为救济，她认为每个生命都是宝贵的，人人的价值一样。彼此之间，不是施舍与接受的关系。故此，平等分享行动着重分享，强调人人平等。外人看来，他们所做的与施舍分别不大。她坦言，这涉及参与者的心态。他们做与不做，分别不大，但最重要的是重视行动的初衷。
冼嘉仪认为，过程中除分享物资，分享选择权亦重要，受众应有此权，选择接受哪种帮助。于他们而言，物资只是接触对象的媒介，借此开展与对方同行的关系。她指出，部份露宿者不愿接受他人帮助，例如带他们就医，医治身上伤患，是因他们怕一旦离开，就会失去家当。透过长期接触，建立关系，能使他们愿意接受他人帮助。
她提到，部份教会都有设立不同的扶贫事工，信徒参与都是美事，但她认为个人行动，自由度会更大，亦能有更深入的参与。她强调，传统教会对福音的概念，主要关注人死后灵魂的事。而耶稣所关注的，其实是群体现世的生命。当我们理解福音一词，不应只关注个人与上帝的关系，更要于不公义的现世中，实践天国的价值。
何伟圻︰教会有能力带头改变社区
基督教关怀无家者协会资深社工何伟圻指，与平等分享行动不同的是，协会较着重与教会的同行。他认为，与穷人相处，其实是让我们有福。若觉委屈，这不是圣经所教导的。
看待慈惠工作，有数个检视的重点。第一，这涉及如何看待财富不均，这会影响行动方式。而行动当中，亦涉及背后的神学思考。他忆述，雨伞运动后剩下的帐篷，有人期望他们全部接收。亦有个案是协会收到来电，指宴会后剩下大量食物，要求他们全盘接收。他批评，这种思维十分恶劣。对于不少港人而言，社关工作就只是分发剩馀物资。
他同时指出，部份教会不知不觉间，可能会进入有毒的慈惠。表面上是分发物资予穷人，实际上只是协助会友处理弃置的物品，而物资亦不合对象的需要。至于教会以外的群体，更可能是表面社关，实际上是另有目的。
第二，这涉及如何看待弱势群体。有人认为贫穷是社会制度问题，但这说法难以引起教会共鸣。若提到贫穷涉及不公义，则有机会触及教会的既得利益者，也难以开展工作。他认为扶贫工作，涉及灵性层面。直到某个位置，生命之间会产生共鸣，更贴近基督。于他而言，与贫穷人同行，与他们一同敬拜，会更深刻体会到歌词的讯息，认识信仰更深，是教会中找不到的。
第三，认清了如何看待贫穷人，就要放眼于社区。教会于社区中其实有其角色，可有很大影响力。教会充满资源，有人有势，可带头营造社区的气氛。未讲制度，已可带来改变，充满不同可能性。
协会现时会协助教会，了解他们可如何改变社区。他发现，不少教会储备什多，亦持有多于一个物业。除了保值，其实亦可与协会合作，借出单位，以回应社区的需要。不过，现时只有少数教会愿意配合。穷人因为不同的原因，缺乏发展空间，教会正可为他们提供空间，发展所长。
教会先想可持续性问题无可厚非
于答问时段，有会众质疑平等分享行动只停留于慈惠工作。于今日处境下，扶贫不能限于慈惠互作，更应与低下阶层同行，推动制度性的改变。慈惠长久只会令信徒对公义盲目，平等本身亦不等于公义。于行动方式上，平等分享行动将小店与大集团简单二分为好与坏，重要的是了解营运手法。若强行将他们的理念传递予对象，会形成另类霸权。冼嘉仪回应指，他们不会强迫对方接受他们的一套。她承认，众多小店中亦有部份手法不佳。与之合作前，会先与店方商讨。若途中出问题，是会中止合作。于她而言，有需要时亦会光顾大集团旗下的超级市场，不过会尽量支持小店，协助他们持续经营。她强调，平等分享行动并非组织，也非机构，对推动制度性改变方面机构会有优势。教会则爱与机构合作，也是无可否认的。
使命公民运动成员邓伟棕于会上提到，不少香港教会视关怀贫穷人为手段，实际为传福音，两者。有会众补充指，这是教牧教导上的缺欠，认为神学院有责任校正神学生的思维，期望神学院可推动教会看见社会实际需要。
梁俊豪回应指，教会很多时候不是想着实践使命，而是想着如何使教会不会关门大吉。他引用新约时代哥林多教会分裂，穷人富人分党分派。保罗指教会是一个身体，贫富、才干的差异是与生俱来，需要接受。本身让差异存在，已是美事。当时信徒想到主将快回来，所以问题不大，但始终长贫难顾。教会作为组织，不可不想持续性问题。教会与个人行动之间，要想如何互相配合。教会不会阻碍信徒自行参与扶贫，已是好事。教会要关心信徒属灵的事，自然难以全力投入慈惠工作，但可暗中支持信徒的个人行动。
何伟圻则认为，多元化行动都可以是好事，不一定限制于个人或以教会方式行动。他关心的，是慈惠工作本身是否有毒，而行动者是否自知。若慈惠工作只为做而做，其实亦是对穷人的不尊重。他认为，相对于单一提供资源予对象，能为他们带来持续性的帮助，更加重要。另外，他认为检视慈惠工作时，亦要有智慧性地分辨毒性，想清楚背后目的。
有会众则问到，协会可如何与教会合作，提供物业单位帮助穷人。何伟圻回应指，协会于屯门、旺角都有与教会合作，提供单位让有需要的人士以低廉的租金短期入住。对教会而言，这已成为一个牧区。他强调，有需要的人不是免费入住。他们都要负责任，有尊严地住。租金只为维持收支平衡。
他认为，若教会有物业，而愿意提供予有需要的人入住，会令对方对教会产生好印象，对教会感到好奇。当教会愿意释放财产，例如有教会开放礼堂接待无家者，则可成为引子，让协会与教会合作扶贫。他指出，香港众多教会中，超过一半都是自置物业。不少教会都是认为储备为不时之需。他认为将储备用于社区，能发挥更大效果。
「穷途青年论坛」由香港神学院、使命公民运动及香港基督徒学生福音团契合办，有近五十人出席。
