（經文：約十一1～45；結三十七1～14）
剛過去的星期日（2017年3月26日），不少香港人期望神蹟會出現，曾俊華會當選特首，建制中有約300人轉投他。但神蹟沒有出現，欽點的當選。不少人，包括信徒在內，也問：「上主是否丟棄了我們？」我與不少信徒也這樣祈禱，盼望欽點的不能當選。上主是否沒有聽我們禱告？那位被欽點的在競選時說：「上主的意思叫我參選。」她的當選是上主的旨意？
今主日福音經課是約翰福音十一章1-45節，經文當然不是談論政治的事，但我們可以從當中去看看上主在人中間是怎樣工作。
一，固有的知識或信念會窒礙我們去期待和看見上主的工作：
經文記載了耶穌使馬大馬利亞的兄弟拉撒路從死裡復活過來的過程。拉撒路生病，兩姊妹就立刻打發人去請耶穌來，但耶穌好像不着緊那樣，過了幾天才去，結果拉撒路死了，而且已四天了。不錯，耶穌最後也行了神蹟，令拉撒路復活過來。但這並不是馬大和馬利亞原先所期望的。
兩姊妹打發人去找耶穌，只是對耶穌說：「主啊，你所愛的人病了。」（十一3）看來，他們沒有期望耶穌要來她們住的地方，原因並不是當時拉撒路尚未死，而可能是她們相信，只要耶穌說一聲，就算他住在較遠的地方，拉撒路都會康復過來。事實上，耶穌也曾在沒有接觸或看到病人，只是說一句話，病的人便好了（參看約四43-54）。所以姊妹二人也可能有這期望。
但耶穌只是這樣回覆被打發來的人：「這病不至於死。」（十一4）不死，當然是好，但不久，拉撒路便死了，並且被埋葬了。她們所期望的神蹟沒有發生。
所以當耶穌來到她們的住處時，姊妹二人都先後對耶穌說：「主啊，你若早在這裏，我弟弟就不會死了。」（十一21，32）這是否埋怨的說話呢？當我們期望的神蹟沒出現，曾俊華沒有當選，我們會否同樣發出埋怨的說話？我們心中會否躁動起來？
我們看不見神蹟，除了我們已有固定的期望外，還有固定的信念。
馬利亞雖然對耶穌有一兩句埋怨的說話，但她對耶穌都仍存着尊重和相信，就好像我們會埋怨上帝，但也相信上帝那樣。她明白人總會死亡，所以雖然心中不快，但她很快便收起不快的心情，表示出她對生命的理解。她兩次用「我知道」和一次「我信」來表達她的信念。「我也知道，即使現在，你無論向上帝求甚麼，上帝也必賜給你。」（十一22）「我知道在末日復活的時候，他會復活。」（十一24）「我信你是基督，是上帝的兒子，就是那要臨到世界的。」（十一27）
「知道」和信念有很多時候，會窒息我們思想空間，也會防礙我們看見新的事物。既然甚麼都知道，還有甚麼沒知道，還要去尋找呢？這正如保羅曾說：「若有人以為知道甚麼，他其實仍不知道他所應當知道的。」（林前八2）
二，在無助中經歷上主的憐愛：
馬利亞與馬大一樣，對耶穌沒有早早行神蹟，醫治他的弟弟，也同樣發出怨言：「主啊，你若早在這裡，我弟弟就不會死了。」（十一32）但她沒有像馬大那樣顯出樣樣都知的情形。她只是哭（十一31，33）。不明白、傷心、悲痛和哀慟不是弱者。很多時候，在這處境中，我們才能經歷上主的憐憫和安慰。耶穌曾說：「哀慟的人有福了！因為他們必得安慰。」（太五4）馬利亞的哭，與陪伴她的人都哭了，觸動了耶穌也哭了（十一36）。
面對一些令人感到灰心、困苦、不明白，甚至是不能接受的事，有時信徒會用理性去解決。就好像馬利亞一樣，她也不想弟弟離世，但事實如此，無奈接受，用信仰去為自己作理性的解釋，將難過心情抑壓下來。馬行亞沒有這樣做。她的哭泣將她難過的心情表露了出來。
當然有些事情，我們可以用理性去解釋，但不是樣樣事情都可以。親人離世，或許我們會明白人總有一死，信徒也會接受復活和永生，但有時我們也會難以理解，為甚麼親人要在這時離開，甚至有時他是經歷痛苦或不幸的離開。這些事情是難以解答的。這不單是馬利亞的經驗，也是舊約詩篇不少詩人的經驗，他們得的答案，不是去解釋為甚麼，而是肯定上主仍是困苦人的上帝。
對於是次特首小圈子選舉，為甚麼上主不能讓一位民意高的當選？我也曾為林鄭不能當選禱告，上主為何不聽？林鄭說自己是蒙上主呼召參選，她真的是上主所揀選的嗎？
我理性上可以這樣解釋：禱告不是要上主聽我所說而行，禱告是將自己心意向上主陳明，向上主倚靠的宣告。但我不明白上主為何要讓林鄭當選，我也向上主查問。我沒有答案。她個人認為是上主的呼召，我無法知䁱和無資格去質疑，因我看不到人的內心，但我知道上主的心意，政府的責任是賞善罰惡（羅十三3）。她能否做到，還待觀察。此外，我肯定上主沒丟棄香港。詩七十七7：「難道主要永遠丟棄我，不再施恩？」詩人的答案是：「你是行奇事的上帝，你曾在萬民中彰顯能力。」（第14節）
三，上主作工，有他的時間，不是人所定的時間
耶穌隨著所行的神蹟，實在比馬大和馬利亞所期望的還大，不是從病中得醫治，他將拉撒路從死裏救活過來。
不單是神蹟與期望不同，也是時間。她們期望在通知了耶穌，「你所愛的人病了」，耶穌便會施行神蹟。但耶穌沒有在此時此刻這樣做，還延遲幾天才往她們的家。當然一方面是要顯出使死人復活的神蹟，沒有死怎有復活？另一方面，約翰福音常強調，父上帝和耶穌有他作事的時間（參看二4；四21，25；五25、8；十二23，31-32；十三1等）。
香港人爭取民主已二、三十年了，但為甚麼民主社會還沒有來到？反而香港愈來愈建制，特首欽點便是一個例子。我也不明白，我只能從兩方面探索到一些端倪。
今主日的舊約經課取自以西結書卅七章1-14節，以西結先知看到異象，枯骨復甦，象徵着以色列民的復興。有解經家認為今天以色列的復國是應驗這經文的預言。無論如何，這段經文給予以色列民眾對復國的盼望。以色列於公元前586年亡國，相隔2500多年復國。其間經歷種種欺壓厄運，納粹德軍於第二次世界大戰時屠殺猶太人如今仍無法使人忘記。能復國本是美事，但在1948年5月15日以色列復國，隨即有百萬巴勒斯坦人失去他們的家園，這是他們的遭難日（Nakba Day）。直至如今，仍有百多萬巴勒斯坦人仍無家可歸。曾被壓迫者，今天成為壓迫他人的人。
回看歷史，我們也看見不少這些例子。
中國共產黨在1949年前是無產階級，現在雖然不是大富翁，但郤成為權力的富翁，打壓異見維權人士。50年（1967年）前，共產黨在香港發動暴動。部份昔日參與者，今天已坐掌權力，有成為立法會議員。有議員曾對2014年的佔中行動，認為是外國勢力入侵；又指2015年年初二所生的騷亂，為他過去從未見過的暴力。他昔日是年青人，在左派學校接受教育。
是次特首選舉，聽聞有部份建制選委會暗地裡轉投鬍鬚曾，但結果沒有。我相信不只是西環力量，他們也會想，曾受非建制人士所歡迎，假若他得權力，會否削弱他們現有的政治利益？假若今天非建制人士得到權力，他們又會怎樣管治香港？
電影《沉默》描述十七世紀一位傳教士到日本傳道，當代的日本嚴禁國民信奉天主教，違者會遭酷刑。消息傳來，這位傳教士背棄了信仰。其實這位傳教士並無屈服，只是將信仰牢記心中，在日常生活中與其他人同行。「上帝為甚麼沉默？」答案不在於上帝，電影結語時說：「終汝一生，或許上帝依然沉默，但即使如此，你的所想所行，仍然無不為了彰顯祂，且在一片沉默中，你仍能聽見。」
特首選舉，沒有神蹟出現。有人說，選舉前的星期五，神蹟出現了，因為很多人走出來支持鬍鬚曾。但我個人認為，就是曾當選，也不是神蹟的出現，他的管治與前特首曾蔭權有甚麼分別呢？林鄭有沒有上主的呼召有何重要？昔日，連不信上帝的波斯王居魯士（《和合本》聖經譯作「古列」）也被上主所使用，讓猶太人可返回耶路撒冷重建家園。聖經記著說：「論居魯士，他是我的牧人，他要成就我所喜悅的……。他的右手我曾攙扶，使列國降服在他面前……。」（賽四十四28；四十五1）真正的神蹟，不在於他當選或是星期五那天，而是當香港人能走出只為自己的利益和只顧經濟繁榮的束縛，重新看重民主自由、人權法治、公平公義等普世核心價值的時候。對個人來說，特首選舉沒有帶來失望和躁動，而在和平中仍能繼續堅持和爭取這些核心價值。在這時候，神蹟已來到了！
（2017年4月2日大齋期第五主日）
