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这是「深渊．凝视」最后一次与读者见面。过去一年，笔者尝试将坏话说尽，分析人在暴力、奴役及压迫生活下的状况，让我们对人性和制度的黑暗有更深的理解。不过，我们在不同的文章中，都看到被压迫者并不只是「人为刀......

上篇文章（ 参1939期 ）的结论，令人觉得没有办法摆脱被压迫的厄运。不过，不同思想家并没有放弃寻索出路。压迫总是十分实在，因为它与我们日常生活的规範、经济活动的制度和安排，以及社会的价值观与信念息息......

上一篇（1934期） 笔者以欺瞒来指出黑格尔的主奴关系论述的限制，今次让我们转到马克思（Karl Marx）对他的批评，以及其中带来的思考。马克思认为，黑格尔将人的异化归因为绝对心灵的辩证过程（dia......

主人与奴隶，从地位看来，似乎胜负已分，但因为这种关系来自压迫和强制，双方的明争暗斗，必然至死方休。更微妙的是，因为主人与奴隶各有所求及所缺，他们都不能将对方置之死地。主人要利用奴隶来创造他的权势和利益......

上篇（1925期） 谈到，黑格尔认为奴隶若能克服死亡的恐惧和绝对的否定，便能凭借自己的主体意识及劳动创造，推动世界变革；而主人若能发现真诚的相互承认是获得自由之路，才能最终克服死亡的恐惧。但黑格尔的设......

……在欲望和恐惧中失去自我，沉醉于虚假的、不平等的承认，以及放弃自己的创造力、行动力、变革力，才是将自己赶入绝路。在绝对恐惧中发现自己的价值和能力，发现他者与我互相承认的重要性，令奴隶能获得最终的胜利。只是，很多奴隶甘愿假情假意地奉迎主人苟活下去，又或只活在恐惧之中，又或淡化恐惧的经历，为自己勤劳的「建树」沾沾自喜，都让奴役继续下去。

（ 上篇见1917期 ） 李克尔：受压者透过暴力反抗获得「权力」 鄂兰（Hannah Arendt）的分析让我们看到人作为行动主体的重要性，它保障了人可以在各种恶劣环境中作出新的、创造性的行动。她也指......

相信大部份人当听到「暴力」一词，都会心生厌恶，认为暴力（例如校园暴力、家庭暴力、性暴力、暴力团体等等）是不应该、不能接受的。然而，若我们细心考察这种道德直觉，便会发觉在现实生活中，我们其实并不如此拒绝、厌恶暴力，更可能觉得在某些情况下，暴力是值得支持的。例如，在二○二三年上映的南韩电视剧《黑暗荣耀》，宋慧乔饰演一位在中学时代遭同学欺凌、被老师和母亲陷于极悲惨境况的文同珢。她在欺凌、不公平对待、母亲的苛待及感情勒索下，饱受严重的身体和心灵伤害，但行恶者却逍遥法外，什至飞黄腾达。文在珢在艰苦中挣扎求存，完成大学课程，成为小学老师，并处心积虑，慢慢部署向欺凌者展开复仇大计。文同珢对待仇人心狠手辣，但观众在剧中却不讨厌她，反而觉得大快人心。

在旧约圣经创世记第四章该隐杀害亚伯的故事，是犹太──基督教传统中人类的第一宗暴力事件。这故事虽然简短，却引来不同思想家的讨论，并且对这故事作出大不相同的解释。两年前去世的着名旧约圣经学者本肯索普（Joseph Blenkinsopp）在Creation, Uncreation, Recreation便以「一宗谋杀之谜」（a murder mystery）来形容这故事。这些不同、什至是矛盾的讨论，使我们对暴力、人性和人类生存状态的复杂性有深刻的认识。

西谚有云：真相是暴力的第一个伤亡者（Truth is the first casualty of violence）。很多转型式正义（transformative justice）及修复式正义（restorative justice）研究都指出，一个经历大规模暴力冲突的社会，即或昔日的受压者夺回权力，真相仍是难以寻回。……

置身冲突的人，总会觉得自己站在对的一方，他／她的对头人才是做错的一方。但很讽刺的是，自以为善的人往往才是作恶的人。九十年代香港的经典电视剧《大时代》里的丁蟹，便演活了这种荒谬的生活经验。他在作恶时的座右铭是：「人善人欺天不欺，人恶人怕天不怕」、「天助自助者」。他在法庭上，对自己杀人的事实，仍可理直气壮地自辩：「我打死人，但冇做错。呢件案嘅重点唔系我有冇杀人，而系浪子回头金不换。」

为什么善恶如此混杂，以致人无法简单指出作恶者的恶，令作恶者无法狡辩？作恶者又为何可义正辞严地行恶？笔者认为有三个思考方向，可以帮助我们整理这混乱的经验。

……尼采对邪恶的分析是令人震撼的，他颠覆了我们日常生活对正义与邪恶是清晰二分的假设。他强调邪恶基本上是来自弱者的观点，而这评价通常伴随着扭曲的仇恨，这仇恨往往又根源于弱者自我无能的恐惧和妒忌。换言之，无能引起仇恨，仇恨令人评价强者为邪恶。……