经文：列王纪上三章1-15节（《 和合本修订版 》）
列王纪首两章，讲述一场宫廷政变。当时大卫王年纪老迈，衍生继承人的问题。其中一位王子亚多尼雅，在父亲未死之前已招兵买马、蠢蠢欲动，密谋抢王位。另一位王子所罗门，其母拔示巴在这时去求大卫，说他曾答应让其子所罗门接任做皇帝，但现在亚多尼雅却要来害所罗门。于是，大卫便向拔示巴重新确认自己当初的承诺，然后跟老叔父们说，所罗门是其继承人，并教所罗门在他死后要怎样对付那些曾得罪他、现属于亚多尼雅阵营的人。到大卫「两脚一伸」，所罗门就依计，在作王以后，将亚多尼雅集团铲除。
初职皇帝如何坐稳王位？
若你是所罗门，在如此腥风血雨的环境登基，如何稳坐王位？正如公司刚经历高层大地震、斗走了一些人，然后升你上去，你会安枕无忧，抑或感到危机四伏？相信你定会谨慎行事，先稳住环境。三章1节这样写：「所罗门与埃及王法老结亲，娶了法老的女儿……」所罗门登基后，首先做的，是与埃及法老结盟──迎娶法老的女儿。这种政治婚姻，在古代很常见，两国君主像交换人质那样，用家人换取互不侵犯和互助的外交关系。所罗门坐暖龙椅、搞定内乱后，便要笼络埃及这位盟友。所罗门喜欢这个埃及公主吗？不知道，但肯定的是，他需要这场婚姻，要靠埃及这个强国撑腰，以稳坐王位。
不只外交结盟，还有很多大型基建都要施工，经文提及所罗门有自己的宫，又有耶和华的殿，还有耶路撒冷的城墙。大型建筑，除了实际用途，更是为了向人民展示：国家现在很稳定、发展蒸蒸日上，不用担心。皇宫，象征王权的威严；圣殿，代表上帝和这国家同在；城墙，最实际，并让人民看见安全的保护。计划看似全面，无论对外或对内，他都要确保能「坐稳」，不会有人动摇其江山。
The idolatry of King Solomon by Willem de Poorter, 1630-1648
不拆丘坛？何以明知故犯？
作者随后笔锋一转，谈到献祭问题，这是列王纪常见的主题：「当那些日子，百姓仍在丘坛献祭，因为还没有为耶和华的名建殿。所罗门爱耶和华，遵行他父亲大卫的律例，只是还在丘坛献祭烧香。所罗门王到基遍，在那里献祭，因为基遍有极大的丘坛。所罗门在那坛上献了一千祭牲为燔祭。」（三2-4）
百姓献的祭是否合规，反映以色列人有否一心一意对准耶和华。此时，「百姓仍在丘坛献祭」。丘坛是迦南人向他们的神明献祭之地，在以色列人占领迦南后，百姓就因利乘便，用这现成的设施来拜耶和华。然而，摩西早已吩咐以色列人，要把丘坛全部拆毁（申七5），因透过丘坛很易沾染到迦南人崇拜偶像的恶习、用了拜偶像的方式去拜耶和华，什至在拜耶和华的同时，又会拜其他迦南神明。但经文说，所罗门竟然还要特地去基遍、这个位于耶路撒冷附近的城市，在那里一个极大的丘坛，献了一千祭牲做燔祭。
所罗门不会不懂律例，为何他仍然让丘坛存在，任由百姓用错误的方式献祭，什至自己也参与在内？或许他心想：「错误的宗教生活，是有问题的，但上两任的人都没处理。扫罗和我老爸大卫，这些厉害的皇帝都没去动丘坛。若我拆去丘坛，引来百姓不满，这岂不是挖陷阱给自己踩？不了。」在这里，所罗门的献祭，跟他和法老的结姻一样，都反映他希望抓紧一些东西。结姻，抓紧自己的盟友；丘坛，抓紧自己的百姓。正确吗？不理了！保住位置才最重要。他还献了一千只祭牲做燔祭，想借此叫耶和华保佑自己吧。
小薯坦白深层恐惧
终于，耶和华在所罗门的梦里显现，神没责骂所罗门娶埃及公主，或在丘坛献祭；耶和华只一针见血，直刺所罗门的心：「你最想要的是什么？你可以求。」（参三5）所罗门终于可讲出心底话：「耶和华，你以前那么照顾我老爸大卫，因他在你面前行事正直；我现在接了他的位置，对着数不清的人民，我可怎样管理？求祢赐智慧给我，等我可以管到祢的百姓。」（参三8-9）所罗门乃九五之尊，有钱又有埃及法老做他岳父撑腰，但不管他扭尽六壬，仍怕自己管不好老爸大卫交托他的这个国家：「我老爸做得那么好，打了整个江山回来，又忠信、公义、正直。我？我只是个什么都不懂的小薯。」（参三6-7）相信这正是他出尽力抓紧不同事物的原因。在这刻，他终于真情流露，向神坦白他最深层的恐惧。
接着10至14节记载耶和华的回应：「所罗门因为求这事，就蒙主喜悦。上帝对他说：『你既然求这事，不为自己求寿、求富，也不求灭绝你仇敌的性命，只求能明辨，可以听讼，看哪，我会照你的说去做，看哪，我会赐你智慧和明辨的心，在你以前没有像你的，在你以后也没有兴起像你的。你没有求的，我也赐给你，就是富足、尊荣，使你在世一切的日子，列王中没有一个能比你的。你若遵行我的道，谨守我的律例、诫命，正如你父亲大卫所行的，我必使你长寿。』」耶和华看到所罗门这个初职皇帝、内心欠缺安全感的后生仔，欣赏他没有为自己求寿求富，亦没有祈求铲除仇敌，而是求智慧去明辨听讼，所以便如他所愿，赐他智慧。什至，所罗门没有求的，耶和华都给他。他的富足尊荣，将会是前无古人、后无来者。然而，耶和华给他的忠告，不是仔细的治国方法、不像大卫临终前捉住儿子的手教他应怎样做。相反，耶和华要他做的是「遵行我的道，谨守我的律例、诫命」，「我」就「必使你长寿」。
知道神是最强后盾
所罗门为了做好皇帝这份工，千方百计做尽不同的事，但耶和华拍拍他的肩膀：「傻孩子，你问错问题了！」所罗门作为皇帝，的确要顾好江山。耶和华没否定所罗门想稳住国家这想法，他不是一个不食人间烟火的上帝。但耶和华更关注，所罗门有没有成为他眼中正直的人。治国的才智，所罗门一定有，在未求智慧之前，他已日理万机，运筹帷幄；什至，「懂得去求智慧」这件事本身已很有智慧。在此，耶和华提醒他的是，怎样运用这些智慧，去回应耶和华的律例诫命，以此为标准去判断什么该做、什么不该做，就似他父亲大卫一样。所罗门担心自己会败了父亲的江山，耶和华就跟他说：「既然你都知你老爸的位置是我给他的，那么你作为他儿子去接任，也是我给你的。你首要做的，就是听我说话。」在这刻，所罗门终于知，谁才是他最强的后盾、最可靠的是谁。
The Dream of Solomon: God promises Solomon wisdom by Luca Giordano, 1604-1695
故事结尾，15节这样说：「所罗门醒了，看哪，是个梦。他就来到耶路撒冷，站在耶和华的约柜前，献燔祭和平安祭，又为众臣仆摆设宴席。」所罗门求得到他最想要的智慧，通常我们会跳到接续的「所罗门智破两个母亲争子奇案」，显示他是蒙神祝福、有智慧的皇帝。但是，故事未完。经文说他「来到耶路撒冷，站在耶和华的约柜前，献燔祭和平安祭，又为众臣仆摆设宴席。」今次，他首先的回应是回耶路撒冷的约柜前，准确地向耶和华献一个正确的献祭；然后，为众臣仆摆设宴席，他仍重视群众是否爱戴他、去与民同乐，但就不是丘坛这种，顺从人民喜欢什么就做什么的顺应民意。所罗门经历完这场梦之后，以明显的回转作为对耶和华的回应。行动固然有智慧，在其中对耶和华的忠诚，与实际落地的技巧，缺一不可。
人类的安全感，可以是个黑洞。我们每天努力抓住的东西──财富、权力，地位或关系……这些东西永远都可以「再多一点」，但这些怎也无法完全填满这黑洞。就如讲题问：「在这刻，你最想向神求什么？你心里面最大的需要是什么？我们抓紧的东西，又是否对应我们真正的需要？还是我们只是不断用另一些东西去填补一个不对的位置？」惶恐的初职皇帝所罗门，曾抓住很多东西，试图抚平害怕失去王位的不安。他的做法在常人眼中亦很正常：我们不会说皇帝和其他国家结盟是错的；作为一个成年人，我们亦很明白改革往往不能一次过得罪太多人。但所罗门在基遍发的梦、他和耶和华的相遇，令他醒觉到出路，不是要去靠献上众多的祭牲，或讨好群众，更不是要靠法老撑腰，而是要投向那个将他放在这位置的耶和华。
神映照人每寸内心 我们被什么所「call」？
香港人很忙，每日十几万样事要处理，公司、屋企、教会……我们「追住日程表做人」。「做了那么多年人」，我们都见识过世情，慢慢已掌握到一套应对事物的方式，不会事事求神问卜地祈祷问神「要点做」。神亦已赐下各样智慧能力，给我们好好运用。但所罗门这故事、他和神这次相遇，仍在提醒我们：处事技巧重要，但神更想我们察验内心。我们每日手所作的，究竟是为了什么？我们正在用什么方式去做，而在过程中，又有没有什么是我们不自觉地妥协了？有什么可退让，有什么不能退让？你需要的，是一个你和神之间的答案，那是神放在你生命中的一份。
神映照我们每寸内心，无论光明、还是黑暗。套用已故神学老师杨医（杨锡锵牧师）的讲法，人是一种「calling」的动物，无人能完全不受身边的东西影响，只是差在我们是被什么所「call」──是上帝，还是其他东西？我们的行为，会很诚实地反映我们真正的追求。这刻，你被什么call？你内心的欲望，正带你走向何方？
（作者为香港基督徒毕业生团契〔GCF〕事工干事，分题由编者修订）
