每个人都有自己的脆弱。基督徒如是，牧者亦如是。因为我们不过是人。
信仰群体与网路上，不少人谈论基督徒在性与亲密关系上跌倒时，我们往往轻易地聚焦于道德层面，指责其明知故犯，或是归咎于外在的诱惑。
被去脉络化的「不可奸淫」
上主在何烈山与以色列人立约，借由摩西颁下十诫，当中第七条是「不可奸淫」。
在旧约的脉络中，女性被视为父亲或丈夫的附属财产。已婚男性与未婚女性有性关系，通常不被视为奸淫，而是涉及聘金赔偿的财产纠纷。真正的奸淫是指侵犯了别人的妻子，因为这样侵犯了别人的财产权，而且威胁家族血缘纯正。
另一方面，旧约时期流行神妓文化，迦南宗教确实有庙妓，所以「不可奸淫」很可能是为了与异教撇清关系，划清文化、仪式的界线，保持纯洁信仰，而不只是为了禁欲。
这并非说现代婚姻中的不忠是可以被接受，而是要指出，时移势易，当我们去脉络化地閲读圣经，脱离了历史脉络，过度高举「犯奸淫」的道德罪行，反而制造了巨大的痛苦与压抑。
这种去脉络化的道德审判，什至延伸至对已故神学家的鞭尸。近期，有本地神学院学者重提神学泰斗巴特的私生活，以「通奸」、「淫乱」之名口诛笔伐（参〈【教会史漫步学】巴特（4）：踏上通奸不归路〉一文）。然而，如果我们摘除道德的有色眼镜，便会看见，巴特与 Charlotte von Kirschbaum 之间，并非单纯的性欲发洩，更多是他在元配身上无法获得、那种在神学与灵性上深度连结的共同职能（co-occupations）。
巴特曾形容这是「紧急状态」（Notgemeinschaft）。将一段长达数十年、支撑他完成钜着的复杂共生关系，简化为现代刑法已除罪化的「通奸」二字，除了满足当代教会的道德洁癖与虚幻的优越感外，对于理解巴特如何面对人性的软弱与匮乏毫无帮助。
一直以来，我们（被）教导要遵守诫命，却彻底忽略房间里那头显而易见的大象。基督徒也是人，拥有身、心、社、灵的基本需要。这些需要，是无法被空泛的属灵口号所消除的。
是罪吗？是生病吗？也许是，但更多的是「不懂」
造成性事不调、亲密关系的断裂、外遇等等的性与亲密关系问题的原因，不一定源于灵性软弱，也不一定是疾病导致。很多时候，单纯是因为缺乏知识。
教会牧者为信徒情侣进行婚前、婚后谘商，主持婚礼、颁发结婚证书，却未有提供足够的能力训练。信仰群体对性议题的僵化，经常将「属灵」部份与「属世／身体／肉体」部份分割来看待。
生理需求被妖魔化，牧者与信徒长期迴避，拒绝讨论性／性别议题，且缺乏身体机制、性与亲密关系相关的知识，同时缺乏在关系中继续探索彼此认识的空间，导致面对关系挫折时无路可走：或许在道德迷宫中自我控诉，认为自己犯罪；或许互相指责、推卸责任；或许在道德红线上跳出又跳入，享受禁忌的快感；或许逃避原有的亲密关系，在关系外寻求（身心社灵）的亲密连结……
看起来，多年来教内的道德勒索，不但无法填补技能缺失，更会让禁忌更蚕食心灵。
重新定义前戏与「柴米油盐」
美国着名作家／心理学家 Esther Perel 有云：「每一次高潮之间的时间都是前戏。」（Foreplay begins the moment the last orgasm has subsided.）
在性学的视角而言，性不是一些个别事件，而是一个长久、连续的过程。如果我们在无视对方的感受，却期待身体能热情回应，这无异于缘木求鱼。生活中的连结、亲暱、陪伴，是床上的正向前戏。反之，日常的冷漠与张力，就是晚上的「负向前戏」。
在〈有情感挣扎的牧者（上）——我的心向谁开放？〉一文中，生活分歧、枯燥日常、大大小小的烦恼与困难、如「柴米油盐」的基本需要，皆被作者视为磨灭爱情的凶手。
前文视「柴米油盐」磨灭爱情。然而，这个世界是现实且残酷的，每个人都要面对这些枯燥、恼人的生活日常，为何还有一些情侣、夫妇，能够继续维持满意的亲密关系？
亲密感与生活脱轨的根本原因，在于我们僵化的「属灵 vs. 属世／身体」的二元化思考。
身、心、社、灵四者与全人之间，并非如水泥墙般完全阻隔。它们就像细胞的选择性渗透膜一样，互相渗透、互相调节。身体的疲惫会渗透进灵性，社交的张力会影响心理。承认并修复这个渗透机制，不再用属灵口号强行遏抑人的需要，才能活出健康的整全生命。
既然我们不能消除「柴米油盐」的基本需要，应视之为重建关系的媒介。透过共同分担家务、面对生活挑战，这些每天都会进行的共同职能，正是建立连结、累积正向前戏的关键时刻。
耶稣面对行淫者的恩典
〈有情感挣扎的牧者〉文章最后虽然提到了「恩典」，但整篇读下来，我们不难看见无穷无尽的「恐惧」：恐惧小狐狸、恐惧越界、恐惧毁坏……
这种以恐惧驱使的守法，并不会带来被爱、被接纳的安全感。当教会不断道德勒索，强调「牧者要比普通人更圣洁」时，其实是在潜移默化，吿诉众人「教会是虚伪的地方」，因为大家都是演员，每一刻都在饰演没有性欲、没有挣扎的「伪人」。
约翰福音第八章中，文士和法利赛人把正在行淫的妇人，抓到耶稣面前，试探耶稣会否依照他们奉为圭臬的律法，用石头打死那妇人。耶稣没有以律法回应挑釁者，也没有给行淫者一本《如何避免试探手册》，或叫她去反省童年创伤。耶稣先让众人反思律法与人性之间的张力，然后给予妇人不被定罪的恩典，并提供生命的方向，叫妇人回去，从此不要再犯罪。
回归恩典
道德罪行伤人，道德规範压毁众人。我们不需要更多的定罪或恐惧。我们需要上主的慈爱与怜恤，接纳那个会软弱、需要被爱、需要学习经营关系的真实肉身。别让那诱人的木刺与无穷的大象，遮蔽了原本最清晰、却被我们视为透明的——那是上主的恩典。
求主怜悯。
