【时代论坛讯】近年有不少教会机构推动生死教育，帮助信徒认识有关课题。经历了早前的宏福苑火灾，教会可如何谈生死？香港浸信会神学院讲师彭君成及灵实司务道宁养院心灵社康服务及牧关部主管李瑞昌院牧在一个讲座上均提到，堂会推动生死教育应多谈死亡，不应只着重关顾。
面对哀伤=如何活着
宏福苑大火是否一个适切的机会，让堂会谈生死教育？李瑞昌指，灾后有不少NGO为灾民进行心理建设，帮助人面对哀伤，这些其实都属生死教育里所探讨的「如何活着」。他补充，生死教育还包括失去、关顾等课题，期望大家不要只将生死教育限制在「二『人』三『嘱』」（二「人」：人生回顾与人生意义；三「嘱」：预嘱、遗嘱、叮嘱）。
有参加者提到，对于大埔火灾罹难者亲友，教会有时也会手足无措，担心「讲多错多」，问及牧者安慰人时，如何在辅导、圣经神学里取得平衡。彭君成指，观察到有牧者的神学立场「入咗骨」，想用圣经角度回应，但他认为牧者第一刻的关注点应是陪伴生者，行动更为重要。
澳洲康恩关怀中心陈伟雄牧师透过视像分享指，若有丧亲者责骂上帝「为什么要如此残忍」，反而代表对方没离弃上帝，可陪伴对方一起祷告和寻找答案。他亦提到，火灾后有不同宗教人士到灾场附近举行法事、路祭、献花，这些行动都是生死教育的一环，帮助人面对失去。他反问「基督教有否做这些事」，鼓励信徒反思。
生死教育在堂会并不普遍
事实上，生死教育在堂会并不普遍。彭君成曾向神学院学生收集意见，当中发现，在过去3年，近200名学生认为所属堂会谈论死亡的风气一般（10分满分，平均分约5-6分）；而所属教会推动和实践生死教育亦不理想（只得3-4分）。
彭君成分享自身推动生死教育的经历，其中让他反思：虽然教会开始讨论生死议题，但教会为死亡而作的预备，到底有多少？「教会强调the art of living，探讨如何生活、工作、事奉……但有多关注the art of leaving，什至进一步谈论the art of dying？」他指教会的生死教育，大多都是短期的，如间中举办一次讲座，认识「平安三宝」，但彭君成期望教会所推动的生死教育与社会不同，能连系基督信仰。此后，他更开设基督教生死教育课程，支援教会及信徒。
彭君成
整全生死牧养不应侧重在关怀
李瑞昌亦同意生死教育对堂会很重要。他提到，圣经从没迴避谈论死亡，例如在传道书亦谈到人不能超越死亡（三19）、人死后什么都不是（九4-5）等；而耶稣亦积极预备死亡和离别，例如在被钉十架前的最后一周，为门徒留下很多爱和祝福。但李瑞昌指整全的生死牧养包括生死教育和生死关怀，但堂会较多只侧重在后者。
那么，堂会又可如何起步？李瑞昌从上（敬拜）、下（培育）、内（团契）、外（见证）4个向度分享及建议。上向：可办蓝调圣诞，让哀伤的人到教会来；诸灵日纪念崇拜，在崇拜中由牧者宣读千多个亡者的名字，代表众人及上主均没有忘记亡者；在会庆回顾影片尾声，播放照片，纪念离世会友。下向：如恩潮浸信会举办「从复活到安息礼的准备」课程，让参加者亲自为日后的安息礼拜写生平述史。内向：在周会聆听彼此的死亡、哀伤故事；与年长会友讨论预设照顾计划。外向：用宣传车等资源跟长者谈生死，进一步才谈信仰。
李瑞昌期望堂会能共建「慈怜关爱教会」：把死亡「正常化」、提供整全的生死牧养、与人同甘共苦。他又举路七11-13为例，指经文中的拿因城，便是「慈怜关爱」的城市，当有人死了，城里许多人一起送殡；而送殡的原文正正是指同在和陪伴，他希望教会能与人同在。
李瑞昌
助人者也会感无助
陈伟雄分享前线经验，谈如何辅导自杀个案的家人。他接触的May，有一位16岁的女儿，一天，在学校午膳时回到所住大厦的梯间，突然一跃而下。一家都是基督徒的May非常哀伤，不停问「为什么」，欲追寻女儿自杀的原因，May亦会责怪自己在女儿生前有否做漏了什么。
陈伟雄引用心理学家William Worden的「哀伤任务」理论，过程中一直陪伴May一家接受失落的事实、处理哀痛情绪和行为、适应一个没有逝者的世界、找一个和逝者连结的方法、为哀伤事件给予意义。陈伟雄反思，作为助人者也会感到无助，但当他愈用力证明自己有能力去「帮助」，反而愈会因为期望落空，而跌入更大的无助感。他说，在死亡与苦难面前，看到人的渺小和限制。
陈伟雄透过视像分享
是次聚会名为「无常．有序」堂会生死教育分享会，由灵实司务道宁养院、澳洲康恩关怀中心及香港浸信会神学院信徒神学教育部合办，于12月11日在播道会泉福堂举行。大会表示，当日近200人出席。
