讲员：汤新龙
经文：以赛亚书五章1-7节（《和合本修订版》）
在三代经课（丙年，Revised Common Lectionary ［Year C］）的常年期中，圣灵降临后第十主日选读的旧约经课是以赛亚书五章1至7节这段经文。这段经文被称为「葡萄园之歌」，开首仿如一首情歌，吸引听众一同思想上帝对他子民的爱。听到自己被爱和拣选，以色列人自然沾沾自喜，自觉高于万族。就在这种自满的安全感中，先知以赛亚要指出他们的不是，表明耶和华对他们何等失望。但同时耶和华的心意是要挽回，盼望以色列民及时回归他的怀抱。我相信惟有回归到上主对我们的爱，重新体会这份亲密的关系，我们才会得着从他而来的力量，跨过各种挑战和障碍。
上主对他子民的爱情
以赛亚书五章1节这样说：「我要为我亲爱的唱歌，我所爱的、他的葡萄园之歌。我亲爱的有葡萄园在肥沃的山冈上。」经文提到「我亲爱的」和「我所爱的」这种很亲密的称呼，令我们联想到旧约圣经的雅歌。例如雅歌五章1节说：「我的妹子，我的新娘，我进入我的园中，采了我的没药和香料，吃了我的蜂房和蜂蜜，喝了我的酒和奶。我的朋友，请吃！我亲爱的，请喝，多多地喝！」
比较一下以赛亚书五章1节与雅歌的五章1节，两段经文均用了「我亲爱的」去称呼对方，同时亦都提到一个园子。虽然雅歌五章1节并没有注明这个园子种植的是什么，但我们见到当中的男主角，在园中享受到各样的香料、蜂蜜、酒和奶，其实都是想表达男主角和他的新娘正在享受非常甜蜜的爱情。因此，有不少学者认为，以赛亚书五章1节用「我亲爱的」的称呼，又提到「他的葡萄园」，都认为先知在这里要准备唱一首情歌了。究竟先知以赛亚是在什么场合下唱这首情歌呢？他又是对着什么人唱这首歌呢？
虽然经文并没有表明先知唱情歌的处境和对象，但我们可以想像，先知大概会在节日的宴席，什至在婚宴上唱这首歌，好让参加宴席的人更加开心快乐。事实上，我们从以赛亚书五章11至12节见到，当时有以色列人清晨早起就追寻烈酒，直到深夜；他们什至会走到宴席上，在欢乐的音乐声中喝酒。他们追求酒精带来的欢悦，但却没有留意耶和华的作为，亦不在意他们手所做的事究竟是善或恶。可能先知已用过不同方法去提醒他们，来到以赛亚书五章，先知就用这首情歌，去吸引这班喜欢饮酒作乐的以色列人注意。
大家可以尝试想像一下，当先知用希伯来话讲，אָשִׁירָה נָּא，让我唱一首歌，在宴会当中的群众马上安静下来。先知就继续说：为我亲爱的，一首关于他葡萄园的歌。原来先知唱的这首歌，并不是关于一对男女或者夫妇之间的情歌，而是关于先知一位亲爱的朋友所拥有的葡萄园。先知所亲爱的，希伯来文是דּוֹדִי，可以用来称呼老公老婆、男女朋友，但亦都可以用来称呼老朋友。先知以赛亚就是要唱一首关乎他这位老朋友的葡萄园之歌：这个葡萄园位于「肥沃的山冈」上。其实「肥沃的山冈」的希伯来文是由「号角」和「上好膏油」两个字组合而成，耶和华就借着这两个元素，带出这个葡萄园是蒙耶和华拣选和赐福的。
耶和华不单只拣选和赐福这个葡萄园，他更加投放了很多时间和功夫，期望这个葡萄园可以结出好的葡萄。以赛亚书五章2节是这样说的：「他刨挖园子，清除石头，栽种上等的葡萄树，在园中盖了一座楼，又凿出酒池。」耶和华作为这个葡萄园的主人，他「落手落脚」，把所有可能阻碍葡萄树生长的石头和硬土清除。我们居住在香港这个城市，少有机会真的「落手落脚」耕田。但是我们从耶稣所讲的撒种比喻，大概知道一粒种子由撒种到收成，其实可以有很多因素左右最终的结果。记得有什么会令那些农作物结不出好果子吗？有雀鸟会担走种子；有石头的浅土会阻碍植物根部的生长，令那些根不能抓实泥土；又会有荆棘阻碍枝叶的生长；更加会有杂草跟那些农作物争食，令园中的植物不够养份。
见到耶和华为他的葡萄园所做的一切，我相信做家长的都很明白耶和华的心肠。古有孟母三迁，今日亦有不少爸爸妈妈，会为自己的子女搬到有好校网的社区。若果想入读的学校具教会背景的，有些家长什至会带子女加入教会。然后，父母又会为子女安排乐器班和补习班，让子女可以比其他同学更优胜。我相信，近年移居海外的家庭，有不少都是为了让子女将来有更好的发展，而放低在香港建立的一切。大家又有没有想过，上主又用了几多工夫和心血建立我们的生命、家庭和事业，期望我们的生命开花结果呢？我们今日又有怎样的果子献给我们的上主呢？
The Red Vineyard near Arles by Vincent van Gogh, 1888
上主的等待与失望
不过，讽刺的是，纵使耶和华选择最肥沃的地方去建立他的葡萄园，摆上极多的心机和时间去栽培当中的葡萄树，出来的结果却是令耶和华失望。先知以赛亚两次提出耶和华的期望与现实的落差：耶和华指望它结葡萄，反倒结了野葡萄。因此，耶和华提出两个问题：第一，「除了我为我葡萄园所做的之外，还有什么可做的呢？」第二，「我指望它结葡萄，怎么倒结了野葡萄呢？」有圣经学者认为，耶和华这两条问题都是反问句。如果这两条真是反问句，耶和华的意思可能就是：我可以为我葡萄园所做的事，我都已经做了，「我已经无嘢可以再做了」；它应该要结好葡萄，最后竟然结出野葡萄，它实在令我太失望了。不过，我相信耶和华并不会好像属世的老板一样，单凭结果去判断我们的价值。他亦不会毫无怜悯心肠，就这样放弃我们。
事实上，的确有另外一些圣经学者认为，耶和华问的这两条问题，根本不是反问，又或者是以问句发出的指控。耶和华问当时正听着先知唱歌的以色列人两条问题：「你说，我还可以做什么，令园中的葡萄树结出好葡萄呢？」「点解会搞成咁呢？」其实，耶和华对他葡萄园的状况不单只失望，更感到伤痛和可惜。
说到这里，我相信大家都知道，耶和华所提到葡萄园和当中所结出的野葡萄，其实就是经文第7节所说的，在以色列家和百姓当中发生的流血与冤声。先知在这一节只简单交代以色列家的状况，其实是用了公平与公义的希伯来文谐音字，去带出以色列家的状况与耶和华期望的落差。先知说，耶和华指望「公平」，希伯来文是מִשְׁפָּט（mišpāṭ）；却有「流血」，希伯来文是מִשְׂפָּח（miśpāḥ）。他指望「公义」，希伯来文是צְדָקָה（ṣədāqāh）；却有「冤声」，希伯来文是צְעָקָה（ṣʿāqāh）。公平和流血、公义和冤声的读音虽然只差些少，但是其意义背后所代表的期望落差就相当深远了。
至于以色列家具体所犯的罪，从五章第8至24节可见，他们垄断房地产、荒宴醉酒、指鹿为马，又收受贿赂。因此，当耶和华问，我还可以做什么呢？「点解会搞成咁呢？」实质上是问以色列家，你们想如何继续走下去呢？想像五章12节正在讲，你们要继续「不留意耶和华的作为，也不留心他手所做的」，抑或愿意放下你们的手正在做的恶事，回转归向上帝呢？
上主的审判
以赛亚书五章并没有交代当时的以色列家怎样回应耶和华这首葡萄园之歌。不过，我们从以色列的历史知道，以色列因为不愿意回转归向耶和华，最终要面对被亚述帝国歼灭的厄运。其实有关结野葡萄，什至不结果子的葡萄树，耶和华在以西结书十五章2至5节也曾经这样说：「人子啊，葡萄树比一切其他的树，就是树林里众树木的树枝，有什么长处呢？可以从其中取木料来做工吗？人可以拿来做钉子，挂东西在上面吗？看哪，它已经抛在火中当柴烧，火既烧了两头，中间也烧焦了，它还有什么用处呢？看哪，它完整的时候尚且不能拿来做工，何况被火烧焦了，还能拿来做工吗？」先知以西结的意思是，既然葡萄树都结不出好果子，葡萄树的枝子又不可以用作木材建房屋和做家俬，剩下来就只有当柴烧了。因此，耶和华在以赛亚书五章5至6节这样说：「现在我告诉你们，我要向我的葡萄园怎么做。我必撤去篱笆，使它被烧毁；拆毁围墙，使它被践踏。 我必使它荒废，不再修剪，不再锄草，任荆棘蒺藜生长；我也必吩咐密云，不再降雨在其上。」
耶和华是不是太过不近人情呢？耶和华不可以多给一次机会吗？我们必须记得，耶和华的而且确花了很长的时间培植这个葡萄园。在经文的第2节、第4节和第7节，先知总共用了4次「指望」（קָוָה）这个字，而这个希伯来文字亦可以翻译作「等待」。耶和华等待它结葡萄、等待以色列家去建立一个公平和公义的国家，已经等了很久。耶和华不单给我们最好的福气，他更加给予时间、空间，等待我们成长，等待我们回应，等我们终于留心耶和华的作为。
在先知以赛亚的年代，百多年之后，以赛亚的门徒在以赛亚书五十五章6至7节，仍然向上主的子民发出同样的呼吁；先知这样说：「当趁耶和华可寻找的时候寻找他，在他接近的时候求告他。恶人当离弃自己的道路，不义的人应除掉自己的意念。归向耶和华，耶和华就必怜悯他；当归向我们的上帝，因为他必广行赦免。」就算今日耶和华要撤去篱笆，使葡萄园烧毁、拆毁围墙，使它被践踏，使它荒废、不再修剪、不再锄草，任由荆棘疾藜生长，什至不再降雨；但是耶和华并没有离开以色列家。无论以色列人何时愿意寻找耶和华，耶和华也必定从天上听祈求。
结语
这几年因为疫情、社会环境的改变，令香港教会经历了很多震盪，加上移民潮带来的影响，崇拜的人数和事奉的人员均减少，上主在香港这个葡萄园究竟还能不能结出好葡萄呢？让以赛亚书五章这首葡萄园之歌和以色列家的状况提醒及挑战我们：上主已经把最好的福气给了我们，他现正等待我们结出果子。求上主开我们的眼睛，让我们留心他的作为，在未来可能会更艰难的日子，继续依靠上主。愿上主带领我们，赐恩给我们，阿们。
In the Vineyard by Jean-François Millet, 1852-1853
