最近香港上映的电影《不赦之罪》，在教会内外引起不少迴响。电影讲述一个牧师家庭，女儿被强奸后怀孕，最后自杀。少年犯出狱后加入了教会，这个女儿的父亲牧师在饶恕与复仇之间挣扎。这部电影带出了人性、信仰和饶恕之间的张力、矛盾与挑战。正如电影名字《不赦之罪》和这些情节，都是在探讨圣经中关于饶恕的教导，可以这样说，饶恕是基督信仰最经常挂在口边，却也常常是我们在生活中最难实践的部份。
一、饶恕不在于次数，而是出于真心的mission impossible
谈到饶恕，自然想起在马太福音十八章21-35节中，门徒彼得向主耶稣提出的问题：「主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？」按照当时犹太拉比的教导，饶恕人三次就够了。彼得把它加到七次，很可能佢觉得自己咁醒，肯定会俾耶稣夸赞，呢次应该可以从耶稣那儿拿到「like」什至「心心」吧。然而，耶稣的回应是：「我对你说，不是七次，乃是七十个七次」。
难道耶稣真要我们拿着小本子，精确地数着饶恕到第490次就停止吗？当然不是。正如我们常常会听到的，「七十个七次」这数字中，七是代表完全，七十个七次就是无限的完全，就等于是无穷尽的意思了。所以我们一般都认为，饶恕，是我们作为基督徒的，就要不断宽恕得罪我们的人。但这真是主耶稣要表达的意思吗？
早几年有讲者在培灵研经会上提出，马太福音十八章21-35节有一个很有趣、但往往被忽略的地方。耶稣回覆完七十个七次之后，就用了一个「不饶恕人的仆人」的比喻，好像进一步解释这道理。然而这个比喻中的王，竟然只饶恕了他的仆人一次！不是说好了要饶恕七十个七次的吗？其实这正是比喻的精妙之处，它表明了饶恕的核心，从不在于次数。次数并不重要，什么「七十个七次」也不是饶恕的核心所在，相反主耶稣在说完比喻后，就画龙点睛地指出：「你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们。」——从心里饶恕。原来，次数真的不是重点，真心饶恕才是真正的关键所在。你们各人若不「从心里」饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们。哦，我们要「从心里」饶恕——即系不但要饶恕，仲要系真心饶恕！？这简直就是mission impossible！？真系得嘅咩？
二、不饶恕的仆人：忘了我是谁
这比喻里有一个仆人欠了王1万他连得（《和合本》译作一千万银子）。1万他连得是个怎样的概念？ 一个他连得大概等于当时一个普通工人20年的工资。1万他连得，就是20万年的工资！什至比当时整个犹大地区一年的税收还要多！这根本是一个天文数字，就有如他今天中六合彩头奖十次还是远远还唔清，可能连零头都还唔到。对当时的听众来说，可能好快就会认为这个仆人绝不是一个普通家仆，而是一个省长级官员之类，专责为王收税，结果亏空了公款，而这笔债务大到他根本无力偿还。王本可以将他、他的妻儿和所有财产都变卖偿债，但他却出于怜悯，奇迹般地赦免了这仆人的所有债务。主耶稣借这个比喻来象征上帝对人无限罪孽的赦免，这真是何等浩大的恩典！
这个仆人刚从王那里领受了这份「天文数字般的怜悯」后，转身就遇见欠他10两银子的同伴。10两银子又是多少？大约是一个普通工人100天的工资，相比1万他连得来说，真是「蚊髀与牛髀」的分别。然而这个仆人对其同伴不但没有半点怜悯，反而抓住同伴的喉咙，凶狠地要求他偿还。尽管同伴苦苦哀求，说了和他刚才向王求饶时几乎一模一样的话：「宽容我吧，将来我必还清」，但他不为所动，将同伴投入监牢，直到他还清债务。一个刚被赦免了巨额债务的人，竟然拒绝赦免同伴区区小债。王得知此事后，大发雷霆，收回了对他的赦免，并将他交给掌刑的，直到他还清债务。
当日在听耶稣讲这个比喻的听众，会觉得自己是比喻中的哪一位？他们当然很自然就觉得自己是那个只欠10两银子的人；相信我们也与他们一样。认为这个仆人的做法虽然合法，却相当不合情理。而从信仰的角度来看，其实这个仆人的问题，不只不合情理，更在于他认为，王免了他的债，是王的事；他向同伴讨债，是「我自己」的事。他把这王的事和自己的事完全切割开来，所以他只看到自己合法的权利，却忘记了自己刚刚经历了何等浩瀚的恩典。因此这仆人的问题，不仅仅在于他做了不饶恕他人的行为，更由此显露了他那种「不饶恕别人的本性」。他的生命品格，完全体现不到王对他的宽恕而带来的影响，也完全未能与其所领受的恩典相配。我们会否有时也这样想：「上帝啊，感谢你赦免我的罪，这份恩典我就接受了。至于那边那个伤害过我的人，祢就无需理会我们了，我会自己同佢拆返掂佢！」我们会否也把上帝的恩典和自己的生活，分成了两个各自独立、互不相干的账户，老死不相往来呢？
正如之前所说，这位不饶恕同伴的仆人，很可能是一个负责整个地区的高级官员，所以才会欠王天文数字的债，所以这债项也可能包含了他从百姓那里收取的税项。王饶恕了他，也自然期望他能同样免去其管辖地区之百姓的税项，也就是说，他免去这仆人债务的同时，也是免去了他管辖地区之百姓的税项。所以他应该像王自己一样，拥有宽恕别人债务的心。然而，这位仆人的心里却没有王，以为他被王赦免了债项，就不再是欠债者；然而他忘了，其实他仍是一个王的欠债者，所以王后来仍可以再把他下到监牢去。用基督教信仰的话来说，我们虽然蒙了神的救恩，但仍是一个蒙恩的罪人而已。所以这里的重点是：不只在于你做了什么或做了多少次，而是在于你到底是一个怎样的人！
正是由于我们作为蒙恩的罪人，我们对别人的饶恕就是上帝对我们饶恕的直接流露。一个不饶恕人的心，正显示出他未能领会到所领受的上帝恩典之浩大。正如主祷文中所说：「免我们的债，如同我们免了人的债」中的「如同」一词，这并非上帝要求我们透过饶恕来「赚取」救恩，而是上帝那浩大的恩典本身就会改变我们。而我们作为领受着恩典的人在生活中所表现的，也正正就是我们领受了那份大到「浸得死人」的恩典而改变生命，在当下所呈现的本相。而当我们浸润在上帝的恩典中，我们自然会成为「流通的管子」，把这份恩典传给他人。
或许可以这样说，若上帝的饶恕有其限度，这些限度就是我们自己所设下的。当我们忘记了自己是蒙恩的罪人，就像这个仆人一样，把王的恩典视为一种能够为所欲为的许可来审判他人时，就是忘记了我们仍是罪人的本相，把自己变成了一个「以眼还眼，以牙还牙」、「除之而后快」的复仇式审判官，就如这个仆人一样，要把第二个仆人下在监里，等他还了所欠的债，获得应得的惩罚为止。这种复仇式的不饶恕之心，其实只会恶性循环地延续下去，会从自己扩展到别人，再扩展到我们的群体之中。饶恕别人，就是终止这种自义式审判官的恶果在我们中间漫延。无怪乎美国神学家侯活士（Stanley Hauerwas）说，学做基督徒，就是学习做一个罪人，就是认识到自己只是蒙上主无限恩惠的卑微罪人；这样，我们才可放下自义，不再作审判官，而是作一个恰如其份的蒙恩罪人。
三、「从心里」饶恕——信仰群体的「不可能任务」
主耶稣强调，不但要饶恕，还要「从心里」饶恕。我们不禁会问，这真的可能吗？不错，我们是蒙恩的罪人，但我们仍然是罪人！人性的软弱，使我们常常如同那不饶恕人的仆人一般，未能将所领受的恩典，施予亏欠我们的人。我们心灵固然愿意，肉体却软弱。
但这里还有一个关键词，那就是耶稣对彼得说的「你们」。饶恕，不只是你一个人的事，更是我们整个群体的事。彼得提问要饶恕多少次前，其实主耶稣正在讲论关于教会或基督徒群体中该如何处理彼此之间的冲突和伤害。马太福音十八章15-17节这样说：「若是你的弟兄得罪你，你要去，趁着只有他和你在一起的时候，指出他的错来。他若听你，你就赢得了你的弟兄；他若不听，你就另外带一个或两个人同去，因为『任何指控都要凭两个或三个证人的口述才能成立』。他若是不听他们，就去告诉教会；若是不听教会，就把他看作外邦人和税吏。」
这是有关信仰群体如何相处的问题，或群体中有彼此伤害的事情发生时，该如何处理和解决。彼得听了后，就想到得罪人的那一位若被指出其错误后改了，那么要饶恕他多少次才好？于是就有「饶恕七次够吗？」的问题。主耶稣的回答其实就是：对于真诚的悔改和认罪，我们必须还以真心的饶恕。当然，即使对方没有悔改，我们仍可以选择饶恕，因为饶恕不等于和解，因此我们可以有饶恕，却未必能和解，因为和解意味着加害者要承认和承担其责任。
稍岔开话题，因为有些人常常错用马太福音18章的教导，去催逼受害者无条件地饶恕施暴者，导致受害者再次遭受伤害。《不赦之罪》的其中一个导演谭善扬提到，近年香港有不少深层次矛盾，也有声音叫大家放低、宽恕、向前望，他会质疑：是否这样就可以化解仇恨？一句「宽恕啦」是否就可解决一切？他表示「社会上好多不公义，我不能够原谅，到今日我仍然为好多事好愤怒，睇新闻会觉得嬲。点解咁荒谬的事都有？点解啲人可以咁讲嘢？」但愤怒以外，是否要迫自己宽恕，才能 move on？他并不如此认为。不错，这种廉价的饶恕并不符合圣经教导；上帝固然是慈悲的，但他在末日的审判时，也会追究那些滥用权力、欺压弱小之人的责任。对于真诚的悔改和认罪，我们才会还以真心的饶恕；对于那些没有悔改和认罪的人，我们可以交给上主来处置。正如保罗在罗马书十二章19节所说的，「亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒；因为经上记着：『主说：「伸冤在我，我必报应。」』」
回到太十八15-17，很多时我们会误解这段经文的重点，放了在那个如何处理冲突和伤害的程序上。其实整个处理的程序背后，还有一个很重要的精神——就是我们都是基督身体的肢体，是教会群体的一份子。所以这个人的事情，其实也就是我们的事，是整个教会或信仰群体的事！这正是要通过那么多程序来处理的原因。程序可以按不同的事态和情况而修正或改变，然而正如主祷文所教导的：「免我们的债，如同我们免了人的债」，是「我们」的债，不是「我」的债。这与现代自由主义那种「别管我」（leave me alone）的看法截然不同。如果信仰没有从个人开始，它就从未开始；但基督教信仰若只停留在个人层面，信仰就只会很浅薄，像撒种的比喻中落在路旁的种子，最终无法发芽成长并结出果实。
我们获得因着信而白白领受的救恩，然而罪得赦免并不是这个故事的结束，而是新的开始：我们与神和好、归向他，成为了新造的人，并以这个全新的生命开展一个以神为中心、一个新的人生故事和旅程。我们信仰成长的秘诀，就在于这趟新旅程，也是学习过天国子民的生活，与所有信徒敬拜上主的故事。所以这个新的人生故事，不只是我们与上主的故事，也同时是天国的故事；不但是我与上主的故事，也是我们与上主的故事！而在这个天国的群体中，我们要学习的就是彼此相爱，而反过来说，就是要学习彼此认罪，和彼此饶恕。
正如之前所说的，弟兄姊妹或是那些得罪我们、使我们受伤的人，若是真诚的悔改和认罪，我们就要真心饶恕他们。《不赦之罪》中由黄秋生饰演的牧师，以为自己可以遵行饶恕七十个七次的「教导」；但原来自己却未能真心饶恕涉案少年犯。其实我们也可以从另外一个角度问，他的信仰群体去了哪儿呢？为何他要独自面对这份挣扎呢？我想起我的老师龚立人博士曾分享过一个教会的真实故事。某教会有一位姊妹，一直很爱主、很投入事奉，但她未婚怀孕了。当时在那教会引起了极大的震动。很多人主张要执行教会纪律，停止她的圣餐和事奉。但教会的牧师和长执们在祷告和商议后，做了一个很意料之外却在情理之内的决定。他们认为，这位姊妹是他们一直以来所亲爱的同行者，她此刻心里充满了悔意、不安和焦虑，教会除了谈论罪与罚之外，更应该做的，是去爱她、与她同行。于是他们决定整个教会群体一起来抚养这个孩子，视这个孩子为教会的孩子，而不是让这位姊妹独自去承受这一切。箴十12说，「爱能遮掩一切过错」。在群体中的爱和支持尤其如是；因而，饶恕不再只是个人的事，而是我们整个群体的事，那原本不可能的任务才可以在我们中间成为可能。
这个故事也正好呼应了神学家Stanley Hauerwas的想法。他认为，基督徒伦理学的核心在于「学习做罪人」，并且要在由上帝所召唤、由蒙恩的罪人组成的教会中﹐学习做罪人。他的意思是，基督徒不是追求道德上的完美，因为我们——也就是一班罪人——根本就不可能达到这种完美。不是说我们不去追求道德上的完美，但同时又心存幻想，以为自己可以达到，就如同比喻中的仆人一样，变成了别人的审判官；相反，我们应该做的是，好好地直视及承认自己是蒙恩、但仍旧是一个罪人的本相，并在教会这个被宽恕的群体中学习如何在有罪的现实一起生活，彼此宽恕和关怀。所以他认为基督徒伦理不应只是关乎判断行为对错，更重要的是如何对待罪人，以及在罪的恶果之中学习一起承担责任。透过这样的学习，基督徒才能活出经由耶稣基督赦免与恩慈所塑造的圣洁生命。
结语
主耶稣在马太福音十八章中饶恕的教导，「七十个七次」只是顺应彼得的说法，挑战他的计算之心。主耶稣真正要指出的是，真心饶恕才是问题所在。透过不饶恕人的仆人这比喻，主耶稣进一步表明了，我们的人生不再是自己的故事而已，而是上帝与我们一起的人生故事，也是天国群体的故事。而饶恕这课题也提醒了我们，教会或神的家也只是蒙恩罪人的群体，我们中间仍会有伤害的事发生；不少信徒离开教会，不是因为对上主的怀疑，而是因为这个本来最讲爱的家却变成最没有爱的地方。
所以我们需要严谨地面对饶恕这个课题，一起正视和活出真心饶恕这个「不可能的任务」，好好把它在我们这个群体中实践出来；要知福音本就是「不可能的任务」，所以实践饶恕这个「不可能的任务」，正是福音大能的彰显，我们才明白为何主耶稣说，你们若有彼此相爱的心——在生活实践上就是彼此真诚认罪和真心宽恕的心——众人因此就认出你们是我的门徒了。愿我们都能因着上主的恩典和大能，使教会成为这样的群体，一个充满恩典、彼此饶恕、活出上主样式的群体。
（本文为作者于8月31日在泰国清迈基督教悦语堂宣讲的崇拜讲章）
