当人身受不公平的对待，会忿忿不平，要找人诉苦，要找法官来作出公平的决定。当全都不得要领时，就会问苍天找上帝。如果连上帝都被人看为不公平地处理问题，什至认为他是不公平的肇事者──哪又怎样？
旧约圣经创世记第四章，记载该隐杀亚伯，在亚当和夏娃被赶离伊甸园之后，便出现这个故事。故事在圣经中的位置安排得这么前，可见这件事是多么重要。故事情节简单，却可以从不同的学科或领域去了解，从而得出不同的结论，例如可以从人类发展史的角度去看，是狩猎和农耕两派在有限土地资源上的争夺仇杀。然而，本文试从基督宗教所要处理的最重要东西开始，即人类的罪，去论述这个哥哥杀亲弟的故事。
兄弟鬩墙的故事与诘问
事件最初是上帝选中了从事牧羊亚伯的供物，之后从事耕作的哥哥该隐就「大大地发怒，变了脸色。」（创四5）即使上帝提醒他要做得对，要制伏罪，但是「该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。」（创四8）
故事发展至此，令人怀疑上帝在处事方面有很多不公平的地方，至少包括：
1. 为何上帝只看中（ שָׁעָה sha'ah）（创四4）亚伯和他的供物，而不看中该隐和他的供物？基于什么原则？
2. 上帝既是全知，明知只要选弟弟的供物，兄便会杀弟，为何还要选择？以致惹起争端？
3. 如果上帝皆要二者的供物岂不更好？这样便不会生出杀人之事。
4. 该隐为何只因上帝不要自己的供物，便严重到要杀死亲弟？
5. 亚伯刚刚以为得到上帝的收纳供物是件好事，怎知转头却被杀，福霎时变成祸，这是什么道理？又是上帝故弄玄虚？
6. 上帝只将杀人凶手该隐赶离和成为贫农（种地不出产），还在他身上作记号，使他安全，「凡杀该隐的，必遭报七倍。」（创四15）这种处理方法，对被杀的亚伯完全不公平。
读者面对上述6条问题，需要将故事的焦点转移，由上帝转向人，由上帝的安排转向人的反应（旧约故事多的是这样要求，例如约瑟和波提乏之妻、大卫和拔示巴）。如果每一个故事都要有个教训，那么这个故事的重点是：世事不公平是必然，是常态，重点不是要看上帝如何釐定公平原则，而是要让我们学习，人如何面对世上的不公平（解答问题1）。
面对不公，以及那伏在门前的罪
先看这个故事的前设：第一，圣经没有说该隐是一个不义之人，只说他是种地的，也没有说亚伯是个义人，只说他是牧羊的，二人在上帝眼中都是人；第二，上帝没有对亚伯表示欣赏（「看中」，仅「选中」之意），也没有责备该隐的供物。一个牧羊人送上羊和脂油，一个耕种者送上田产，是理所当然。有释经家说亚伯明白上帝的心意，献上珍贵的头生的羊，但是圣经有记载过上帝说过这些话吗？相反上帝多次说出「罪」这个字。
又假若真是供物原因，那不排除该隐比较愚钝？又或是田产已过了当造季节？如果因为受制于供物本身，或个人的鲁钝，或天赋职业所限，而上帝选择羊而不是素，这才对该隐不公平呢！所以故事的重点不在供物或人，而在于人对不公平的反应；更何况，经文以同一个希伯来字מִנְחָה（minchah）来形容这两件不同的供物，二者并没有优胜劣败或歧视之意。
个人认为，重点是这个世界的现象，本就是不公平。为何地球上有些陆地，地上地下的物质都十分丰富；有些陆地的丰富物质只在地面，例如农产；有些陆地只在地底，例如石油？然而最不公平的，是有些陆地地上地下什么都没有。宇宙或世界所呈现出来的本象就是如此，不公平是它的个性，是常态（解答问题1）。
当该隐的供物不被接纳后，两兄弟在无人的田间对话，但双方说了些什么话，以致令作为哥哥怒火中烧到要亲手杀死弟弟？没人得知，也不必瞎猜，只能说，该隐对上帝只收弟弟而不接纳自己的供物，认为是不公平的处理，于是以最极端的手法解决这个不公平。人处理不公平，可以有很多方法，然而人为了否定不公平，会用最极端的做法，就是处死它，这个故事刻意将人的罪推到最尽处：杀人（解答问题4）。
当该隐觉得不公平，怨恨在心时，上帝是即时提醒他要克服罪。如果上帝对二者皆选，便失了这故事的教训意义──人如何面对世间的不公平；而这个故事也毋须出现（解答问题3）。也许有人说，亚伯很惨又无辜，只能说，这个故事的焦点（教训）不在于亚伯，是在人，任何一个在历史出现的人。
也许有人说，上帝只是赶走了该隐，要他流离飘荡而已，对亚伯不公平！是吗？假使上帝要了该隐的供物，不要亚伯的，故事结果会是怎样？我想，亚伯会杀了该隐，然后亚伯没有被责罚，后续一如该隐的被送上记号，所以选择谁的供物在故事的教训上是没有关系（解答问题2）。
故事从没说谁是义人谁不是义人，在上帝眼中，两兄弟是一样，他们都是人，都可能被罪所胜。所以该隐杀亚伯故事重点不在上帝，不在该隐，不在亚伯，而在于人如何面对必然出现的不公平时，不要被罪所胜，要制伏它。所以：杀人事件的出现，并不是因为不公平，是因为人未能制伏罪，对于永恒的上帝来说，生死不是最大问题，学习面对不公平和处理罪才是最重要（解答问题5a）。
罪的另一边，还可以是恩典
人认为罪的另一边就应该是罚，但上帝认为除了罚之外，还可以是恩典！那给该隐的恩典是一个记号（אוֹת，mark，创四15），免于被杀，就有如摩西带领以色列民，避过十灾中的杀长子之灾，同样在于一个画在房屋上的记号（לְאֹת，sign，出十二13）。其实关于该隐杀弟，那时谁人会有兴趣出面讨该隐的杀人罪？若论整个故事哪里有神学中的拯救意义，相信这个恩典的「记号」，要比「献头生的羊」强（解答问题6）。
上帝没有给该隐重重治罪，因为如果这样做，岂不就是说亚伯的死，是因为自己，结果是「三败俱伤」？当罪在天秤的一边时，该隐的刑罚不轻，他要一生背负杀弟之名，日夜忧心遭报，其实谁人会罚他？根本不会有，但那份阴影就这样一生跟随他，受尽折磨。
且看故事后续，即使该隐到了第五代拉麦，仍然没有忘记先祖该隐的遗训：「细听我的话：『壮年人伤我，我把他杀了；少年人损我，我把他害了』」（或译「我杀壮士却伤自己，我害幼童却损本身。」For I have slain a man to my wounding and a young man to my hurt.）一方面说出，当人面对不公平而采取极端报复的手段，到头来伤害的是自己；另外是，假若该隐受到死的惩罚，这一份教训就不可能传给下一代。看，即使是传到第五代，也是怕得要死，「拉麦说：『若杀该隐，遭报七倍，杀拉麦，必遭报七十七倍。』」（解答问题5b）。上帝容忍的是该隐，并不是罪。上帝知道该隐的性情有限，他被所赋予的自由意志，并未能制伏罪。
人经常会面对不知何时出现的不公平，但罪就必然出现（伏在门前），那么比其他生物，神所赐予人类独有的自由意志，便是发挥功用的时候，也是上帝给予人自由意志的原因（申十一26-29）。
