【时代论坛讯】早前5月在塔冷通心灵书舍举办的一个有关已故教宗方济各生态神学的分享会中，香港中文大学崇基学院神学院兼任讲师莫介文博士指，方济各提醒我们环境问题同样是心的问题，人需要重新与万物及上主连结。
技术官僚渗透日常生活
莫介文认为，方济各在生态神学的影响可以分为两方面：整体生态学及生态皈依。首先，整体生态学提醒我们一切都是相互关联，人不是独立存在的。他介绍方济各所批判、有关技术官僚範式（technocratic paradigm）的概念，这种範式「把万物约化成资源，自然被约化成自然资源，没有自己的价值及主体性」。这同样是受到笛卡儿式哲学的影响，「我才是『心』，大自然其他的东西全都是被人研究的死物」。
他补充，这种範式使人把生态问题视作科技问题，但事实上是我们的「心」出了问题，以为整个受造世界是围绕着人类转，这也是方济各对我们的提醒。这种技术官僚亦渗透我们的经济及政治生活，凡事以利润最大化为目标。
生态皈依：重新让万物连结
莫介文解释，生态皈依强调的是「人重新与大自然联合，达致一种和谐的关系。」他指出由于人堕落后大地受到咒诅，使得人与自然、非人类的受造世界处于分离的状态。而生态灵修的目的，正正是让人重新与万物、上主连结，「不只是叫我们多灵修，多行山，而是要认识到人类的生存是要依赖其他受造物。」他提到有人认为生态关怀与敬虔生活无关，但生态皈依正正道出灵性并非「打开圣经祈祷」。
他形容方济各的神学是万有在神论（panentheism），受造物不是上帝，但不是跟上帝无关。「由早期教会和教父一直流传下来的教导，上帝的创造和拯救从来没有跟受造世界分离」，上帝的荣耀在受造物中可以见到。他提议教会可以把对生态的关注结合到崇拜程序，例如圣餐礼便象征着万物合一，「受造物借着人的工作结合为饼和杯──葡萄汁和饼，（这些受造物）跟基督的身体和血是连在一起。」
生态问题非单一问题 人非操控者
另一讲者亚洲实践神学学会董事会成员叶月玲博士指出，生态问题并非单一问题，而方济各的通谕中亦提到人口贩卖、虐待动物、剥削女性等问题，因此其生态神学跟女性主义有共同关注。她又介绍到方济各通谕中，以创世纪一章来阐述上帝与受造世界的关系，并指「如果人能尝试以圣经为基础，即使是不同信仰的人，这对整个大自然是很大的帮助」。
谈到治理的概念，叶月玲引用历史学者怀特（Lynn White）所提出的人类中心主义（anthropocentrism），指生态问题的根源，是基督教认为人有管治大地的角色，导致人成为操控者。这跟方济各教宗在通谕中强调人没有权力操控大自然的观点相近，「纵使我们按天主的形像受造，并且被赋予管理大地，但人没有权力去操控受造物。」她以女性主义神学家吕特尔（Rosemary Radford Ruether）补充，资本主义社会制造了父权、层级的关系，例如雇主操控雇员，男性操控女性，形成一种工具化的关系。
互相尊重的关系 倡简樸生活
她又指，方济各教宗的另一个贡献是他提出的人类生态学，「人与人之间不是互相操控，而是彼此尊重的关系」。由于我们都是被上帝所造，我们可视他者为一份礼物，而非敌对的。「不同的性别，无论是男是女，都可视对方为一份礼物」。她提到方济各的着作《让我们勇敢梦想：疫情危机中创造美好未来》，当中他非常欣赏疫情中的女性，不论是护士或家庭主妇，在处理疫症的冲击上都非常好。方济各在任内亦尝试在梵蒂冈让女性担当领导角色，也在不同教会组织例如医院、学校、儿童组织担任领导角色。
叶月玲又提到，方济各亦批判时下的消费主义，因在消费过程中产生大量废物，制造过程中亦造成很多污染。教宗提倡一种简樸生活模式，在教会、学校、媒体等範畴推广生态关怀。她观察到香港教会或学校较少谈及生态神学，建议可由灵修或减少消费做起，「尝试捐出更多东西，又或跟大自然有更多接触，或帮助更多人。」
万物皆弟兄姊妹
第三位讲员天主教方济会的伍维烈亦指，圣方济视万物为兄弟姊妹，是一种「宇宙的手足情」（fraternity），因此「不是我控制万物赞美上主，而是我、万物、上主之间有着三角关系，我透过万物愿上主受赞颂。」而方济各在《愿你受赞颂》中多次提到「手足情义」。
他亦提到生态神学中的「互惠关系」（interconnectedness），并指圣方济的贡献在于把「手足情义」结合到互惠关系中，因剥削同样是一种关系，而方济各视万物为弟兄姊妹。
是次「回顾过去瞻望未来：教宗方济各对生态神学的贡献」分享会于5月10日，由塔冷通心灵书舍、信仰生活互动坊、亚洲实践神学学会、基督教文艺出版社合办，在塔冷通心灵书舍举行，设线上重温。
伍维烈、莫介文、叶月玲（左至右）
