本文希望透过介绍利未记回应1962期陈芝瑛〈修补断层由「童主相遇」开始〉一文。
首先，文章点出教会主日学╱青少聚会内容未能回应和满足青少年身心成长需要，我并不认同文章指出教会应该「安排更多聚会及活动，去丰富他们对耶稣的经验和体会」，因为增加「返教会」时间不是大部份家长的期望。若一切不变，教会必须就主日学及青少聚会内容着手，教授利未记，这亦回应了作者引用约翰卫斯理四大神学支柱中「圣经权威」、「理性认知和辨别」部份。我也认为「教会传统」偏差，影响了儿童和青少年的「宗教经验」，但教授利未记可以扭转这情况。
就我信主超过30年所见所闻，不少基督徒对圣经的认识，停留在「新约＋诗箴」，对旧约个别书卷认识有限，亦有不少基督徒个人读经并未能顺利「逃离埃及」，或依赖教会及其他媒介的教导替其他书卷补补底。即使如此，利未记未必是当中受重视的书卷。事实上，犹太人一直有让儿童开始读利未记的传统。在Midrash Tanchuma, Tzav 14，中世纪法国拉比Rashi也有类似讲法，利未记也是犹太宗教学校（cheder）给年幼孩子学习的第一卷书。
或许读者会质疑这样做会否把基督教犹太化，但我们阅读和教授利未记时，重点在于其原则，而不是把内容如律法一样守着，下面略述利未记内容及原则：
一至十章：五祭（燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭和赎愆祭），分别代表赦罪（一些说法是全献）、感恩和奉献、感谢与庆祝、无意犯罪后求赦罪及为犯罪行为给他人补赎。基督在十架上完成了挽回祭，借利未记指出崇拜的意义，例如诗歌敬拜中的感恩、认罪祈祷和庆祝；在日常生活方面，犯罪后要向神求赦免，有意或无意破坏他人物须作出赔偿等。
十一至十五章：食物条例、产妇、漏症及月经条例、男性分泌、皮肤病及房屋发霉条例。这部份的意义是让人从日常生活中知道利未记的主旨：洁净与不洁的分别，若人从日常生活已经习惯「有所分别」，对被世俗洪流同化更有抵抗能力。
十六及廿三章：赎罪日、安息日、逾越节、无酵节、住棚节等。主日学老师应教导学员合宜地庆祝基督教节日，包括圣诞节和复活节。
十七、廿一、廿二章：祭司处理祭牲条例。可引申到崇拜中事奉人员的合宜行为，亦可申延到新约三封教牧书信，指出一般事奉人员的态度。
十八、二十章：性和拜偶像方面的条例。华人向来保守，要在教会谈及性议题更困难，但教会可以尝试把性罪行和拜偶像一并讨论，让青少年把性议题连系到神人关系。
十九章：人人关系、伦理。这是利未记另一个核心，我们经常挂在口边的「爱人如己」亦是出自十九章，不单儿童青少，连导师也要好好学习。
廿五章：安息年和禧年。定期默想神的创造，包括环保议题，以及禧年代表的赦免与复和。禧年亦可以延伸到新约耶稣基督成就的救恩。
廿六章：祝福与诅咒。得祝福要感恩，犯错要回转。教导我们要重视耶稣的救赎，具体行动就是保守自己在神面前手洁心清。
廿七章：人主动与神立约：誓约，奉献和其他有关买赎的条例。
光看上述简陋解说，都可以看出利未记是一个相当完整的信仰教导课本，当中的内容包括宗教礼仪、日常生活中洁净和不洁的教导、节日庆祝、事奉人员守则、性犯罪与偶像崇拜、伦理、环保、创造、立约、奉献等。就内容而言，我相信利未记远比主日学教授零碎的圣经故事和金句来得有系统及有益。
我不赞同文中所言「先经验，后认知」，对未信的成人而言这或许适合，但对自幼已经「返教会」的青少儿童而言，主日学内容诚然是关键，有了信仰认识，信仰经验就会变得更实在。
至于导师不足问题，我相信不少希望当主日学导师的人，受制于主日学内容跳跃不定、缺乏焦点和连系，或是流于传统儒家式说教，深感不知从何入手，我深信利未记可以解决这方面的缺乏。不过更重要的问题是，我认为导师不足，也因为多于一代的基督徒，成长于零碎的圣经故事和金句而造成，有系统地读圣经者并不多，这样不但不利培育主日学导师，教会亦因此缺乏值得仿效的榜样，严重者更会直接导致教会承传出现问题。
最后，教会是否接受这种在主日学课程内容上的转变？我认为不会。首先，华人教会普遍对圣经认识不足，误以为不少旧约书卷如利未记已经过时，什至有人不希望基督教会过度犹太教化，因而不想教授太多旧约，要导师教授自己都未必完全明白的利未记内容，也让人却步。但现在青少年人数减少正也是改变的最好时机，导师可以花更多时间在个别学员身上，发展师徒关系，师生、什至家长可以一同学习利未记的信仰原则，并一同实践。
（作者为前传道人，现居英国。部份标题为编者所拟。）
