（续上期）
3. 社区参与路线
3.1 替代故事下叙事实践
韦尔斯的神学理念是他倡导社区参与的基石，这一切根植于他独特的牧养经历。韦尔斯曾在英国的低下阶层社区从事牧养工作，这些地方的居民多数生活困苦。他认为，尽管对这些人付出更多努力，最终也未必能解决他们面临的诸多困扰和问题。最根本的在于，他们需要与耶稣基督相遇，重新讲述自己的故事，这一点与传统的社区转化有着本质上的区别。因此，如何在现实世界中寻找空间实现这种「转化」，特别是在低下阶层的情境中，便成为实践他神学性社区参与的重要途径。
从叙事实践的视角出发，我们可以更深入地理解韦尔斯的分析。作为人类，我们是解释者，每天都经历着各种事件，并试图为这些事件赋予意义。我们的生活故事通过将特定事件按时间顺序串联起来，形成情节。我们不断地为经历赋予意义，叙事如同一根线，将事件编织成故事。自身对事件的诠释会影响未来的生活。所有故事都是我们生活的一部份，塑造着我们的经历，而生活本身是多维的，许多故事同时发生，相同事件可以有不同的解读。事件的意义取决于当时主导的情节，我们需要在主导故事与其他故事之间进行调解，不断协商和解释经历。叙事实践关注主导故事和替代故事之间的关系，探讨这些故事如何影响过去、现在和未来的行动。它们与人们一起探索生活和人际关系的故事，研究这些故事的意义及其背景。
五幕剧的伦理学则提出，应从上主的行动角色和故事线来理解历史。微观层面上，当人们深陷于自己的故事中，透过进入上主的故事，他们得以被解放，让上主的故事成为替代故事，重新理解自己的过去、现在与未来。因此，微观的故事必然需要从宏观的叙事中解释，具体而言，必须在第三幕「耶稣」及第五幕「终末」的故事中去阅读自身。因为耶稣的生活展现了这一预尝性的终末，困境中的人们可以在当下透过圣灵的工作，进入耶稣所呈现的世界，将个人的命运（fate）转化为上帝的命途（destiny），而这种转换就是一种活生生的伦理生活。简言之，这种「转化」强调依靠上帝而非自我操控，并强调将人的故事转变为上帝的故事。
「北见．不散」的内容设计正是基于这一理念。栽种和平的同工通过教导大学生理解和平的概念、学习主动聆听和书写生命故事的技巧，来帮助参与者在其主导故事之外寻找被忽视的故事，并尝试与上主的故事联系起来。从韦尔斯的角度看，演练是一个转换的过程，通过不断的练习，技巧会内化为生活的一部份，而转换的基础是被上帝的感化和生命的变革，这需要透过群体的共同努力来实现。在这一视角下，上帝的故事总是充满惊喜，并在依靠上帝的帮助下活出这个故事。
3.2 以「众善」切入的叙事实践
当我们谈论贫穷时，常常联想到失业、罪恶和家庭纠纷等一系列问题。因此，针对贫困人士的困难，我们通常设计以需求为本的援助方案，透过直接资助和各种实质服务来满足他们的需求，例如社会福利署的援助金或津贴。与此同时，许多人则避免谈论贫困。一方面，提及「穷人」容易给人贴上标签，这常常使他们的人性被忽视，进而加剧贫困。另一方面，政治因素错综复杂，也使得深入理解贫困成为一项挑战。贫困似乎是人类社会中的一个长期存在的现象，让人感到沮丧和无力。
在探讨消除贫困的有效与无效方法时，我们发现许多减轻贫困的措施实际上可能使情况恶化。这是因为，善意的措施有时会适得其反，过于聚焦于接受者的缺乏，却忽视了他们内心深处的信心、勇气和创造力。韦尔斯认为贫困可以视为一种极端的限制，让人感到匮乏。他提出了三种隐喻来描述贫困：作为沙漠的贫困、作为失败的贫困和作为网络的贫困，这些隐喻都强调克服特定限制的必要性。不过，韦尔斯对这些隐喻提出了批评，认为它们基于对人类困境的错误理解。他主张，孤独才是人们最大的恐惧，而非贫困。个人和社群应该通过建立联系来实现繁荣，而非仅依赖克服资源及环境的限制。
韦尔斯认为，如果贫困与缺失有关，应该专注于提升技能；但如果贫困源于失联，应该寻求增进社交连结和强化关系。他指出，过于专注于克服限制会加剧孤独，反而使贫困问题更加严重。虽然缺乏资源会影响贫困的体验，但这并非贫困的根源。应对贫困的一个关键方法，是帮助经历过贫困的人重新认识社区。这正是上文所提到的想像力与信心：贫困就是不知道该做什么，或者没有可以一起行动的人。
教会在这种叙事实践中应该让人们发现，从他们的经历中，我们也能学会如何将个人的资源转化为所有人的祝福，将逆境转化为与上帝亲密的机会，什至将罪恶转化为心灵的改变。生存于极低收入的环境需要创造力。当社群重新认识并结合那些被忽视的才能时，人类的经验可以达到不可思议的高峰。透过对环境的想像和适应，他们能够将不快乐转变为美好的事物。
恩乐堂受韦尔斯的影响，认为可以从培育「善」的理解出发来介入贫穷。首先是关系，我们相信关系是人类存在的根基。教会强调互惠模式，认为人类困境源于彼此的孤立，而非仅仅是资源不足。真正的支持来自于与他人的连结，而这些连结能带来安慰和力量。其次，是创造力，它是生存的必要条件。低收入者需要创造力来重新整合资源，而仅靠福利制度无法满足这一基本需求。利用创造力将不幸转化为美好，正是人类经验的高峰。第三，夥伴关系是为共同目标而进行的合作。这种关系本身建立在信任和支持之上，而夥伴关系则具体体现了合作的力量，促进每个人贡献的多样性。怜悯（共感）是第四种善。基督教信仰的核心在于与不幸者建立深厚的关系，这不仅是责任，更是对人类共同需求的深刻理解。在面对逆境时，人们往往需要彼此的支持，而非单纯依赖福利。最后，喜乐是最终的善。教会通过实际行动与他人同在，宣告和平，并分享在耶稣中找到的喜乐。这种喜乐来自于真正的连结和共鸣，而非法律或政策所能提供的。总而言之，消除贫困不仅需要资源，更需要关系、创造力、夥伴关系和怜悯的结合，这些要素才能真正改变人们的生活。
3.3 资产为本的叙事实践
恩乐堂重视年轻人的潜力，坚信他们拥有改变的能力，而不是把他们视为一系列的问题。这种以人为本的方法认为，每位年轻人都是独特的，能在其所在的社区中做出有价值的贡献。这一理念不仅承认每个人面临的挑战和弱点，也强调如何在这些挑战中有效地展开工作。
在栽种和平的协助下，「北见．不散」设计了名为「若隐？若现！」的活动，旨在帮助年轻人寻回被遗忘的角色。恩乐堂期望促进社区网络之间的资源交换，让社区隐藏的人士得以呈现出来。具体而言，这是让在社区关系网上隐藏了青年与社区街坊互相接触，彼此呈现在对方眼中，让不同群体得以活现出来。由于青年人的生活倾向与多同质性网络互动，2025年恩乐堂将通过项目，以搭桥型社会资本（bridging social capital）设计内容，促使他们接触社区的其他群体，彼此得以呈现，为各自寻回被遗忘的位置。
在这个背景下，恩乐堂的做法不以解决问题为导向，而是转向以资产为基础的方法，专注于促进健康的因素，询问「是什么让我们健康？」而非「是什么让我们生病？」这种方式强调社会心理属性的重视，包括自尊、抱负、信心、意义感、乐观主义和连贯感。此外，无形资产如知识、经验和社会资本也是这一方法的重要部份，这些元素能够促进社区的合作与信任。
以资产为基础的方法具有明确的核心理念。首先，它强调确定社区中增进健康的资产，并将人们视为健康和福祉的共同创造者，而非被动的服务接受者。这种做法鼓励与社区合作，强调共创而非控制，并支持社区识别自身的优势，促进持续改善生活的过程。此外，恩乐堂重视建立支持系统，鼓励互助网络和友谊的建立，帮助人们理解自己的环境，掌控生活的主导权。透过提升复原力、人际关系和自尊，以支持人们做出更好的改变。最后，恩乐堂强调在特定社区寻找改善健康和福祉的内容，增强社区对未来的掌控力，创造必要的资源。这一系列做法旨在促进年轻人和社区的健康与福祉，彰显每个人在社会中的独特价值。
总结
当今社会环境充满挑战，和平的建立不限于国际事务的参与及讨论。当教会学习基督与区内的贫困家庭建立关系时，也不仅依赖于传统的慈惠行为，更需要社区中每位成员的共同努力。透过宣道会恩乐堂的实践，我们体会到，和平的栽种不仅是理念的延伸，更是具体行动的体现。恩乐堂不仅为有需要的家庭提供物质支持，还积极促进社群的相互理解与合作，特别是在妇女和青少年群体中，展现了以信仰为基础的社会参与模式。
韦尔斯的叙事伦理让我们明白，当个人故事与上帝的故事结合才能带来真正的转化。恩乐堂的社区参与不仅是对贫困的基层家庭提供物质支援，更是对人际关系的重建，强调信任、创造力和夥伴关系的重要性。这些元素不仅促进了社区的凝聚力，也使每位成员能在和平的建设中找到自己的角色。
最终，栽种和平不仅是一个目标，而是一个持续的过程。它要求我们在日常生活中不断实践，并在彼此的支持与理解中共同成长。恩乐堂的案例提醒我们，只有当每个人都愿意成为和平的缔造者时，真正的和平才能在我们的社区中生根发芽。
