「主啊，你看着不理要到几时呢？求你救我的灵魂脱离他们的残害，救我的生命脱离少壮狮子。」（诗卅五17）
初看诗篇卅五篇，以为是咒诅诗，「愿他们像风前的糠，有耶和华的使者赶逐他们。」「愿他们的道路又暗又滑，有耶和华的使者追赶他们。」「愿灾祸忽然临到他身上！愿他暗设的网缠住自己！愿他落在其中遭灾祸！」（诗卅五5、6、8）感觉很不错，祈愿恶人堕入自己设下的罗网，自作自受，恶有恶报，爽！
再看诗篇卅五篇，感觉似乎有点不对，这祈愿好像一直没有实现，恶人一直掌权，陷害无辜义人，什至恩将仇报，颠倒是非黑白，冤情一直无法昭雪，公义迟迟没有伸张，本来对耶和华满有信心的诗篇作者，忍不住大发牢骚，宣洩对上帝的不满，一而再地质疑上帝说：「主啊，你看着不理要到几时呢？」（诗卅五17上）「耶和华啊，你已经看见了，求你不要闭口。主啊，求你不要远离我。我的神我的主啊，求你奋兴醒起，判清我的事，申明我的冤。」（诗卅五22-23）感觉很不爽，上帝明明看见了，却闭口不言，袖手旁观！
理性上我知道，「你看着不理要到几时呢？」是千古一问，是没有答案的，是无法预知的，是不可操控的，是属于上帝的奥秘——上帝什么时候介入人类历史、如何介入、是否施行奇迹，完全由上帝按他的智慧和心意决定，百份百属于他的主权，他不是救护车，没有紧急召唤号码，他看千年如一日，沉默几百年也稀松平常。这些我都知道，可是我不服气；「主啊，你看着不理要到几时呢？」
感性上我不接受，不接受上帝麻木不仁，不接受上帝冷漠无情，不接受上帝对冤屈不义视若无睹，那不是我认识的全能上帝，不是我尊敬的慈爱天父，不是我投靠的公义上主，这个千古一问，考问的其实不是时间，是上帝的性情，诗人心里的呐喊是：主啊，我这样无辜被奸人陷害，受这许多不该受的苦，每天都在绝望中寻找盼望，你一直看着不理，那样好吗？你不心疼吗？祢还是祢吗？
末底改求以斯帖冒死向君王进谏，拯救犹太民族，但他没有上帝启示，不知道这是否上帝命定的拯救办法，只能老实地说「焉知你得了王后的位分不是为现今的机会吗？」（帖四14）但以理宁可身入火窰，也不肯侍奉外邦君王的神，拒绝敬拜尼布甲尼撒王立的金像，他相信上帝能拯救他脱离火坑，但他不确定上帝是否会这样做，只能说「即或不然，王啊，你当知道：我们决不侍奉你的神，也不敬拜你所立的金像！」（但三18）同样道理，尼尼微城君王下令全城百姓披麻蒙灰，禁食祷告，离弃恶行，祈盼上帝改变心意，不降预定的灾，他也没有把握，只能说「或者神转意后悔，不发烈怒，使我们不致灭亡，也未可知。」（拿三9）
「焉知」、「即或不然」、「或者」、「也未可知」，千百年来，无数信靠上帝、蒙上帝拯救的人，就是在模糊不清下，在忐忑不安中，向上帝发出求救呼吁，有些人奇迹获救，有些人凭信殉道，所以说这是千古一问：「主啊，你看着不理要到几时呢？」
神子耶稣如何看待这千古一问？如何面对绝境中的「焉知」、或者」、「也未可知」？在客西马尼园，他三次向上帝祷告说：「我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。」「我父啊，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的意旨成全。」（太廿六39、42）他求父「倘若可行」便挪开苦杯，但即或不然，他也甘愿。然后，他束手就擒，走向那荒谬的审讯，背上那莫须有的罪名，承受罗马帝国那极刑。在十字架上，他看着天父掩脸，不理不顾，他高声质问：「我的神！我的神！为什么离弃我？」（太廿七46）断气前，他呼喊：「父啊！我将我的灵魂交在你手里。」（路廿三46）
使徒保罗如何回应这千古一问？他渴望取道罗马往西班牙宣教，上帝却让他在罗马坐牢，在监房内传扬福音，为基督作见证。他写给罗马教会的信上说，「谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？…….无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事， 是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。」（罗八33-39）
原来，当信徒在绝境中呼喊：「主啊，你看着不理要到几时呢？」他的恩慈上主早已离开天上的宝座，走到他身旁，与他一起，悲苦与共，不离不弃。
（诗篇默想笔记之二十）
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